华严经淺释176 : 大菩薩在布施頂髻、眼睛、耳鼻时所作的善根回向

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷第二十七　十廻向品第二十五之五

佛子。菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻。如宝髻王菩薩。胜妙身菩薩。及餘无量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來。心生欢喜。而語之言。汝今若須連膚頂髻。可就我取。我此頂髻。閻浮提中。最为第一。作是語時。心无动乱。不念餘业。捨離世間。志求寂靜。究竟清淨。精勤質直。向一切智。便執利刀。割其頭上連膚頂髻。右膝著地。合十指掌。一心施與。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他在前面的经文中，布施給一切众生的是外財，現在他布施給一切众生的是內財——身心性命、頭目骨髓。如今所布施的是他連著頭皮的頂髻。我們在佛殿上看到佛的頭上有一團黑色、高聳起來像個小肉山者，就是肉髻頂相，是諸佛三十二相之一。菩薩也有这种肉髻頂相，是修行的功德所成就；菩薩如遇有人向他乞求肉髻，他也不会吝惜。好像從前有位宝髻王菩薩、胜妙身菩薩以及无量数的菩薩，他們都能把自己的肉髻布施給乞求的人。

修布施的大菩薩，當他要布施連皮膚的頂髻時，見到有人來乞求肉髻，这時他生起大欢喜心，而对來乞的人說：你現在如果需要連著頭皮的頂髻，可以在我的頭上來取。我这個頂髻，在南閻浮提中是最美好，堪称第一。他口中这样說時，心中一點也不慌乱，毫不为了要捨去这個頂髻而痛惜。他甚么想不想，把一切都放下了，世間上的一切，他都捨離了。一心立志求寂靜禪定之乐，希望得到眞正的清淨。精进勤奮修学佛道，三业清淨，遠離二障——煩惱障、所知障，品質端正，直心不阿，唯求趨向一切智慧。於是便手執鋒利的刀子，把自己頭上的頂髻，連同頭皮一齊割下，捧到乞者的面前，右膝跪在地下，双手合掌，恭恭敬敬的連膚頂髻，惠施給这位來乞求的人。

正念三世一切諸佛菩薩所行。发大欢喜增上志乐。於諸法中。意善開解。不取於苦。了知苦受。无相无生。諸受互起。无有常住。是故我应同去來今一切菩薩。修行大捨。发深信乐。求一切智。无有退轉，不由他教。善知識力。菩薩摩訶薩作是施時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生得无見頂。成就菩薩如塔之髻。愿一切众生得紺青发。金剛发。細輭发。能滅众生一切煩惱。愿一切众生得潤澤发。密緻发。不侵鬢額发。

菩薩在这時一心不二，正念三世諸佛和菩薩所修的行門，生大欢喜心，同時增長了自己的志愿能成就之乐。对於諸佛所說的法理，过去有不明白的，現在忽然在心意中都明白了。雖然割下了頂上的肉髻作为布施，但並不以为受了苦。因为菩薩懂得「受苦是了苦，享福是消福」。苦本來是沒有自体的，也沒個「相」和「生」，它根本就是空的。就是其他的色受想行識五蘊，它們雖常常互相生起，並不是時時都存有作用的。因此我——菩薩——应該隨同往古來今所有三世的諸位菩薩們，一同修行大布施的法門，举行大布施的无遮大会，发大喜大捨的无量心，深信唯有奉行諸佛的教理，才是眞正的法乐。一心上求佛智，不怕受任何苦難，也不退失我的愿心。我这种決心，不是受了善知識的督导，或者是藉善知識的力量勉強才做的，面是我自己发心，乐意行这种大布施。

菩薩中的大菩薩，布施頂髻的時候，以他修積的功德善根，对众生作这样的廻向：我愿一切众生得无見頂——不能見到他的頭頂，形容高不可仰，唯有佛才有这种无見頂相的庄严。希望众生修行的功德，能夠成就像菩薩那样如宝塔的髻。又愿一切众生得生天青色的頭发，或者生像金剛样希有的頭发，或者是生細而柔軟的頭发，能把众生八万四千种的煩惱都滅尽。又愿一切众生的頭发油光水滑，光可鑑人，既細密而又精緻，也不侵入到兩鬢，不会與鬍子連在一起，看起來有條不紊，很有次第，非常順眼。

愿一切众生得柔軟发。尽於鬢額而生发。愿一切众生得如卍字发。螺文右旋发。愿一切众生得佛相发。永離一切煩惱結習。愿一切众生得光明发。其光普照十方世界。愿一切众生得无乱发。如如來发。淨妙无雜。愿一切众生得成应供頂塔之发。令其見者。如見佛发。愿一切众生皆得如來无染著发。永離一切暗翳尘垢。是为菩薩摩訶薩施連膚髻時善根廻向。为令众生其心寂靜。皆得圓滿諸陀罗尼。究竟如來一切种智。十种力故。

菩薩又愿所有的众生，頭发柔軟得像絲一样，恰好生長在鄰近耳尖及眉梢之处，面額之上，不高不低，整齊均勻又很適称，顯得天庭飽滿，兩鬢光潔。菩薩为什么希望众生的頭发柔軟而不侵呢？因为頭发的軟硬，可以顯出一個人的個性是和善还是固執。個性固執的人不大容易與人合作，因为有強硬的脾氣。頭发柔軟的人，性情和善些。我們修学道的人，最好少耍個性使脾氣，自己要時常注意，儘量控制自己的脾氣，減輕煩惱和瞋恨。又愿一切众生的頭发像卍字，发紋自然向右边旋轉。諸佛的頭发，就是像螺紋样向右旋的。諸位！如果我們長了一頭好頭发，那就是我們已蒙受了菩薩給我們廻向的利益。出家人一定不在乎頭发的好壞，以为我們都已剃除了頭发，好壞无關緊要；其实不然，我們雖不需要長发，但兩分長的頭发还是有。能有紺青潤澤，柔軟密緻的短发，也是頭部的庄严。佛是大沙門，他不也有一頭的右旋螺紋发嗎？當他在雪山入定時，不是还有鳥在他的頭发中築巢孵小鳥嗎？菩薩发愿是等念冤親，所有的人都包括在內。又愿一切众生，得到像佛一样的頭发，永遠離開八万四千种的煩惱結習——結習就是一般人的小毛病。人无大病，就有小病；沒有小病，就有毛病，这就是結習。

譬如人們在個人生活中，各有各的偏好，有的嗜好某种飲食和滋潤，有的嗜好穿著、娛乐等。總之，貪瞋痴慢疑都是众生的結習，能夠永離这些壞習性，就永離了一切煩惱結習。又愿一切众生得到非常光明的发，这种光不僅可以鑑人，甚至可以普照十方世界。又愿一切众生有一頭不紊乱的頭发，所謂万縷青絲，纖毫不乱，根根順理成章，絕对不会有乱七八糟糾纒不清的現象；都是清淨妙好，其色純一无雜，好像佛的頭发一样。又愿一切众生能夠成就应人天供养的頂塔之发，令任何看見就如見到佛的頭发一样。又愿一切众生得到如佛一样的清淨而沒有少許染汚的頭发，永遠離開一切像眼翳一样的黑暗尘垢。以上这些愿言，就是修布施的大菩薩，他施連膚頂髻時，所作的善根廻向。为了使一切众生的心，常在寂然清淨定中，不生其他妄念，都能得到道无不圓、德无不滿的种种陀罗尼。總持的咒力，和眞实的佛的一切种智，以及佛的十种大威神之力。

諸位善信！菩薩发愿，一次又一次，愿愿无穷，愿愿无尽，为救众生，愿愿周詳，永无止境。所以称为愿海，其深不知底，其广无有边，他看到众生從不淨中生，從不淨中死，永在不淨中流轉，因之他发愿把众生由不淨中救拔出來，使令众生都能得身心清淨。菩薩怜愍我們愚痴，沒有智慧，儘做些顚倒事。他又发愿教化众生，令我們開智慧，睜開心眼，在佛光普照之下，享受无上法喜。菩薩又見我們矇瞶无知，苦乐不分，故開示我們要認識境界，对於苦受、乐受、不苦不乐受，都能处之泰然。遇逆境時，要忍耐打破苦的關頭；处順境時，也不留戀，明白一切无常。面臨任何境界，都有如如不动、了了常明的定力。有轉變境界的毅力和決心，才能免除煩惱痛苦。尤其是修行人，更应該深切注意。菩薩又怕我們的生相不夠庄严，上自眉頭下至脚板，沒有一小处菩薩不为我們想到，一一为我們廻向，愿愿为我們希求，總希望每個众生的一切一切都圓滿具足成就。諸位：你們想想天下还有誰的心能超过菩薩的慈悲心！他廻向時，不论善惡美醜、貧富貴賤、怨親的男女老幼，一律包括在內，普愿同蒙受他廻向的利益。他的心是多么的平等！大家趕快发大悲心，由大悲心才能生菩提心，才能报答菩薩的深恩！

佛子。菩薩摩訶薩。以眼布施諸來乞者。如欢喜行菩薩。月光王菩薩。及餘无量諸菩薩等。所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時。起清淨施眼心。起清淨智眼心。起依止法光明心。起現观无上佛道心。发廻向广大智慧心。发與三世菩薩平等捨施心。发於无礙眼起不壞淨信心。於其乞者。起欢喜攝受心。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，現在他又將自己的眼睛，布施給乞求眼睛的人。就像從前的欢喜行菩薩，月光王菩薩，以及很多很多无数的菩薩，都曾经布施过他們的眼睛一样。这位菩薩中的大菩薩，他布施眼睛時，他的心非常清淨，沒有一點雜染的念頭，眞心誠意把眼睛布施給來乞者。有的人眼睛放光，可看到很遙遠的东西，这就是他在往昔曾布施过眼睛的緣故。有的人雖然有眼睛，却看不到东西，那就是他过去世沒有行过布施眼睛的功德。这样說，我想会引起諸位的疑問，以为沒有把眼睛布施出去的人，當然应該有好眼睛，而把眼睛布施給人的才沒有眼睛。这种說法是世俗的淺見，在因果律上則恰好相反。布施是捨出，你越捨得給人，你就越有，捨得越多果报福德越大。地藏经上說：「捨一得万报」。社会上有很多有錢人，他就捨不得济貧，寧愿在物資上浪費，圖個人五欲享受。你們看那些貧苦孤露的人，衣不遮身，食不果腹，他們就是那种为富不仁者的寫照。

所以我們不要怕布施於人，自己就沒有了。菩薩布施眼睛時，他生起清淨智慧心，希望他布施的眼睛，成为乞者的清淨智眼；他又想到他布施这眼睛，他要常常依照佛法修行一切法，故又生起能夠观照无上佛道的心；又想到他以布施眼睛的功德，廻向法界众生，希望他們都能发广大的智慧心；又发與三世菩薩同样的平等而布施，又发眼睛不受一切障礙的心，慈眼等观一切众生，都如至親眷屬。信心清淨堅固，对於佛法眞理通达无礙，沒有絲毫疑惑，不会受到異论的破壞。对於來乞求他眼睛的人，生大欢喜心，好像商主遇到一位識宝的顧客一样，並且要攝受有法緣的众生，教化他們，发这种圓滿的菩提心。

为究竟一切神通故。为生佛眼故。为增广大菩提心故。为修習大慈悲故。为制伏六根故。於如是法而生其心。

菩薩为什么要作布施眼睛的功德呢？为的希望能得到眞正的一切神通的緣故，而行此難捨能捨的特別布施功德。其实神通力量祇要認眞修清淨行，工夫修到圓滿的程度，自然会感而遂通的。又为的想成佛道，能開佛眼。佛眼的光度，猶如一千個太陽的光明，它能照徧法界。古人有一首偈頌：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯观俗，慧眼了眞空。佛眼如千日，照異体还同。」

「天眼通非礙」：有天眼通的人，他可以上观諸天人的一切活动，五光十色，歷歷在目；下观一切众生的种种活动，細微末節都一目了然；地內十尺中所埋的一切宝藏，也都看得清楚明白；但不能起貪心隨意取为己有，一起貪心天眼就永不復明。「肉眼礙非通」：凡夫的肉眼，祇能看到現前东西，隔一層紙就看不見，更談不到能看到有礙物之外的事物。可是这肉眼，是一隻眼睛，能看有形有障礙之物，可以看人、看鬼、看神、看佛。「法眼唯观俗」：法眼能看到一切諸法的实相，但不是屬於俗諦：不过法眼也可以看到凡夫看不見的东西，好像我們誦经，必須目視经卷，一字一句一行的一篇篇念下去。假設能修得法眼清淨了，尽虛空徧法界都是经典，任你隨心所喜，愛何种经典都可以，而且看的速度超过凡夫百倍有餘，对於经典的意義，也都照了明白。「慧眼了眞空」：慧眼能了解眞空的道理，所謂眞空不空，妙有非有的眞諦。「佛眼如千日」：佛眼有如千個太陽那样光明，照了十方法界，一切的一切都能瞭如指掌。

凡夫在外表看來祇有兩個肉眼，其实每個人與生俱來都有五种眼睛，但因为不修行，貪著五欲，过著身心都不清淨的生活，連肉眼都越搞越壞，更談不到想開其他五种眼了。就是已開天眼肉眼法眼慧眼的聖人，他也不是常常使用的，而且善观机緣，必須用時才用，更不可以对人炫耀，生憍慢心自滿心，这样就会失去了作用。不过眞正证果的聖人，他也絕不会犯这种幼稚的毛病。修行的功德和功夫达到四果阿罗漢時，他們便成就三明和五通，不会退失了。三明包括天眼明。

菩薩为了增長和广大他的菩提心，所以要行布施眼睛的功德。有許多人为什么修行時会中途退心呢？就是因为他的道心不堅強，菩提心不能增長，不能广大，稍受逆境就退心了；尤其出家人常常为五欲境界的誘惑，衝不过欲魔的關，就作了牠的俘虜。希望修学佛道的四众弟子，大家隨時要增广自己的菩提心。菩薩又为修習大慈大悲心，所以行布施眼睛的功德。各位善信！如果每個人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情嗎？还能觉得別人不順眼？欢喜誰、厭惡誰、誰善誰惡，生这些分別心嗎？世間上的事，各人的立場不同、思想不同，因之各個意見紛紜，形成是非的对立爭執，甚而敵視、排斥、誹謗，进而演出流血的殘殺，这些都是由於沒有慈悲心，沒有容人的雅量，我見太深、瞋心太重的緣故。假設人人都有像尽虛空徧法界的海量，那还会有我是你非的过錯爭论？

我常常对你們讲：廁所是最不乾淨的地方，世界上能否不要廁所呢？我想大家都知道是不可能的。不認貧富貴賤的人，都希望吃珍饈美味的乾淨食物，但吃进胃裡经过消化的新陳代謝，排出來的就是不愿看，很臭的髒东西。这時，你若不用廁所來作轉運，还用甚么方法可以解決呢？毒蛇猛獸是害人的，但上天有好生之德，你能把牠們除尽嗎？所以我們不要少見多怪，不要儘看人家的不是，不要把別人的一举一动都往壞处想，要养成容人的雅量；尤其是修道出家人，更应該有慈悲心，容人量，好人惡人一律看待，用慈悲心去感化壞人，壞人才是我們教化的物件，修積善根功德，就在壞人的身上最見功效。尤其不能見人有过失就捨棄人家，別人不如我的心意就排斥人家，这样是滋長瞋恨心，自減菩提苗芽。

我有几句很淺陋的話，也可說是我处事为人的座右銘，說給你們聽聽。你們如觉得对，不妨也照著行。你們如認为不合意，那你也可以立出更好的標準。「事事都好去」：甚么事都可以沒有。「煩惱能断了」：祇有煩惱最難断尽。「眞能不生氣」：如果你眞的能不生別人的氣。「就得无價宝」：不生氣就是无價宝。不管甚么境界，善惡好壞，甚至遭人打罵，都不生氣，逆來順受修忍辱的功夫，这不等於得了无價宝，就成了富可敵國的大富翁。「再要不怨人」：再进一步不怨天尤人。「万事都能好」：这時你心境寬广泰然，事事都觉得順心如意。「煩惱永不生」：事事都如意，怎会有煩惱生起呢？「瞋恨消除了」：因为心量寬宏，能容人、讓人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无餘了。「冤业從那找」：你既不瞋恨別人，又不妒忌人家，到处一團和氣，走到那兒都是春風和煦，人人愛親近你，那还会有冤家对頭？「常瞅人不对」：你老觉得看这人也不对勁，看那個人也不順眼，專門鑽牛角尖，雞蛋裡挑骨頭，滿心怨氣，这不是、那不对的。「那是苦沒了」：左也不对右也不好，時時煩惱，动輒发脾氣，这不是自找苦頭吃，誰人能代替！

大慈大悲的菩薩，他对众生從不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过錯，他发悲愍心，以众生之过为己过，所以說諸佛菩薩不見众生过。菩薩又为了降伏六根——眼耳鼻舌身意六根，不讓六根被五欲所染汚，堅固深心不为六根六尘所动搖，不被六尘所迷惑。令六根離凡夫的六尘流，入聖人的法性流。行布施眼睛的功德就是为了制伏六根的緣故。根據前面所說的种种法，而生学法修道的心。

佛子。菩薩摩訶薩布施眼時。於其乞者。心生愛乐。为設施会。增長法力。捨離世間愛見放逸。除断欲縛。修習菩提。隨彼所求。心安不动。不违其意。皆令滿足。而常隨順无二捨行。以此善根如是廻向。所謂愿一切众生得最胜眼。示导一切。愿一切众生得无礙眼。開广智藏。愿一切众生得淨肉眼。光明鑒徹。无能蔽者。愿一切众生得淨天眼。悉見众生生死业果。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他布施眼時，对來乞求眼睛的人，心中生起无限的愛乐，並且为此開設一個大布施的法会，为众生增長他們深信佛法的自信力。令众生瞭解捨離世間染汚的貪愛，和世間上的一切邪知邪見，以及那些不正當的放蕩行为，把这些貪欲的纒縛都能断絕除淨，來修学菩提觉道的善根。菩薩在大施会中，任憑所有來乞求的人，提出他們的需求，他的心中沒有吝惜，也不計較考慮，總是心平氣和安然不动，欢欢喜喜的，不违他們的心愿，令個個人都心滿意足。菩薩布施不是偶而为之，他是经常隨順众生，以行持施捨为他修行的不二法門。菩薩以行布施所積聚的善根，对众生作这样的廻向：他說我愿一切众生——包括胎生、卵生、濕生、化生、有想、无想、有色、无色、非有想、非无想、非有色、非无色等等众生，希望他們都得到最光明敏銳的殊胜眼，能夠很清楚正確的指示一切众生、引导一切众生，都走向光明的正道。又愿一切众生得著不受任何障礙的眼，能夠開啟广大的智慧宝藏。又愿一切众生得著清淨的肉眼，雖說是肉眼，但能非常清楚的看到一切，不论遠近粗細，都能明察秋毫，眼睛的光明，不会受其他外物所障蔽。又愿一切众生得到清淨的天眼，能夠上观諸天，下察世界上一切众生生死流轉的前因后果，以及一切众生在无量劫中作业受报的事蹟，都看得清清楚楚。

愿一切众生得淨法眼。能隨順入如來境界。愿一切众生得智慧眼。捨離一切分別取著。愿一切众生具足佛眼。悉能觉悟一切諸法。愿一切众生成就普眼。尽諸境界无所障礙。愿一切众生成就清淨離痴翳眼。了众生界。空无所有。愿一切众生具足清淨无障礙眼。皆得究竟如來十力。是为菩薩摩訶薩布施眼時善根廻向。为令众生得一切智清淨眼故。

菩薩又愿一切众生，得著清淨的法眼，能照了一切諸法的实相，通达諸法实相的眞理，能夠隨順眞理修行入於佛的境界。又愿一切众生，得著大智慧的眼，对於世間上一切事理，一落眼中就知道得清清楚楚，不起分別思想，也不偏取執著生妄想。世人所以執著偏取，就因为他沒有慧眼，只有愚痴我執。又愿一切众生能具足佛眼，都能觉悟諸法的体性是如幻如化的。又愿一切众生能夠成就普眼，在尽虛空徧法界的境界中，沒有一點障礙。又愿一切众生成就清淨的眼，遠離愚痴，就如割除了眼中的病翳，從此光明无礙。得到有大智慧的明眼，了达众生界本來是空无所有的。因为众生執著，而有众生界，現在破除了这點執著，就如離了痴翳。又愿一切众生修清淨行，就可以得到具足沒有障礙的眼，都能得到眞实的如來十种不可思議的力量。这就是菩薩中的大菩薩，修布施眼時所作的善根廻向。其目的是为了使众生，都能得到一切智慧清淨眼的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者。如胜行王菩薩。无怨胜菩薩。及餘无量諸菩薩等。布施之時。親付乞者。專心修習諸菩薩行。具佛种性。生如來家。念諸菩薩所修施行。常勤发起諸佛菩提。清淨諸根功德智慧。观察三有。无一堅固。愿常得見諸佛菩薩。隨順憶念一切佛法。知身虛妄。空无所有。无所貪惜。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他能以自己的耳鼻布施給來乞求的人。这是人所難行的事，菩薩能行。以他的悲心和和愿力，捨己为众生的大我精神，所以在他的寂靜心中是如如不动，不生痛惜的。无始以來修菩薩行，行菩薩道的菩提行者，是非常自然的生如是心，作如是布施；否則，那堪称为大菩薩！如有殊胜修行功德的胜行王菩薩，对任何人都不生一點怨恨心的无怨胜菩薩，以及无量无数的大菩薩們，他們都曾经不惜自己的身体，施給那些可怜的需求者。布施的時候，總是心安理得和顏悅色，親手把布施的东西交給乞求的人。菩薩这种的作为，並不是希圖名聞利养，他祇是在專心修習一切菩薩所应修的行門。能具足佛的种性，而生在佛的家裡，达到成佛的果位。憶念諸先进的菩薩們所修的布施行門。常勤精进，发如諸佛所发的大慈悲心，因慈悲心而生大菩提心。恒守淨戒，清淨三业，令諸根——六根清淨，積清淨功德，生大智慧。观察三有——欲界、色界、无色界沒有一样是眞实的，沒有永遠存在不朽壞的物事。修学佛道的人，对三界的看法，就应常知警惕，存「三界无安，猶如火宅」的出世思想。希望能常見到諸佛和菩薩，就必須常常隨順著諸佛所說的法，了諸法空相，見法如見佛。修学佛道的人，絕对不能執著这個肉身，应該知道身体本來是四大假和合而成，虛妄无主的。一旦大限到來，四大各归所去，一切都幻滅空无所有了，又有甚么值得貪戀愛惜的？

菩薩如是施耳鼻時。心常寂靜。調伏諸根。勉济众生。險惡諸難。生長一切智慧功德。入大施海。了达法義。具修諸道。依智慧行。得法自在。以不堅身。易堅固身。

菩薩布施耳鼻的時候，他的心情非常平和而安然，他的六根也非常調順，沒有一點不自在的地方，菩薩見到众生遇有危險和困難，他總是不辭冒險犯難，奮勉去營救，因为他以救济众生的苦難，为他的胜乐。因之，生長一切智慧，善巧方便教化众生，積聚无量善根功德。行如此難行能行的大布施，如入於大布施的海中，明瞭通达一切諸法的实相道理。所有种种的法門義理，他統統都修習圓滿具足。依著修证的般若法門，行菩薩道救拔教化沉迷的众生，无不自在功用。他雖把自己的眼耳鼻布施給別人，但他得到天眼天耳天鼻，这便是以不堅固的肉身，修成了一副堅固的金剛不壞之身。

佛子。菩薩摩訶薩。布施耳時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生得无礙耳。普聞一切說法之音。愿一切众生得无障耳。悉能解了一切音声。愿一切众生得如來耳。一切聰达无所壅滯。愿一切众生得清淨耳。不因耳处生分別心。愿一切众生得无聾聵耳。令蒙昧識毕竟不生。愿一切众生得徧法界耳。悉知一切諸佛法音。愿一切众生得无礙耳。開悟一切无障礙法。愿一切众生得无壞耳。善知諸论无能壞者。愿一切众生得普聞耳。广大清淨为諸耳王。愿一切众生具足天耳。及以佛耳。是为菩薩摩訶薩布施耳時善根廻向。为令众生皆悉獲得清淨耳故。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他布施耳時，以他修積的种种善根，作这样的廻向：我愿一切的众生，都得到沒有障礙的耳，普徧能聽到十方諸佛所說法的音声。又愿一切众生，得沒有故障的耳，对於空間一切音声，都能分辨瞭解。又愿一切众生，得如來样的耳，任何事理一聽就明白，耳根特別聰敏，沒有壅塞滯凝的現象。又愿一切众生得到非常清淨的耳，不因为受声尘而生染汚心和分別心，致使寧靜的心受到影響。菩薩的心常是清淨寂靜的，他絕不会受到邪誨音尘的誘惑，所以他布施耳給众生，也希望众生都得清淨耳生清淨心。又愿一切众生得无聾聵耳，不会生來就耳根不灵——聵，也不会受后天的災害而失去聽觉——聾。蒙昧識——心意糊涂，見事不明，等於有耳不聞，有眼不見。希望众生永遠都不生这种蒙昧不明的心識。又愿一切众生，得到能聽見徧法界中，諸佛說法的法音，耳根特別聰明，法音一入耳根，就都能瞭解。又愿一切众生得到不受障礙的耳根，聽到諸佛所說的法，立刻就能開悟，了达无礙。又愿一切众生，得无壞的耳，善能聽聞种种議论，即使聽到外道異论，也不会損壞他耳根的清淨。

佛在法华经上曾說：「……三千大千世界中，一切內外所有諸声，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。如是分別种种音声，而不壞耳根。」又愿一切众生，得著普聞三千大千世界中，广大清淨之音，为一切众生中最敏銳的耳中之王。又愿一切众生善根具足，得著天耳，无论多遠，上至有頂，下至无間，一切音声都能无所不聞。得到如佛之耳，佛的耳根更是圓融无礙，尽虛空徧法界无一种音声他不能聞到的。以上这些愿言，就是菩薩中的大菩薩，在布施耳時所作的善根廻向。为的使令一切众生，都得到清淨耳，能普徧聽到諸佛无上的法音。

佛子。菩薩摩訶薩布施鼻時。如是廻向。所謂愿一切众生得隆直鼻。得隨好鼻。得善相鼻。得可愛乐鼻。得淨妙鼻。得隨順鼻。得高顯鼻。得伏怨鼻。得善見鼻。得如來鼻。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他布施了眼耳之后，接著又布施鼻。在他布施鼻時，他就作这样的廻向：他說愿一切众生都得到隆直鼻，鼻樑較高出面部，而且垂直。得隨好鼻：鼻與其他器官，配合得很相称，不大不小、不高不塌，恰到好处。得善相鼻：因鼻子生得很好，使整個面相都顯出善良，令人看見格外順眼，生欢喜心。得可愛乐鼻：鼻子生得端正均勻，令人見了既欢喜又尊敬，这种愛乐是清淨的，很恭敬的心理。得清妙鼻：鼻的外型色澤潤潔，鼻型也很妙好，鼻根的嗅觉神经也特別灵敏。得隨順鼻：这种鼻子无形中有一种吸引力，修道人生得隨順鼻，对弘法利生有很多大的帮助。一切众生見到这位法師，他就会很愿意跟他修学佛法，而且很聽教化。得高顯鼻：这种鼻型就是俗語說的懸膽鼻，可與隆直鼻、善相鼻、善見鼻的優點總合，成为如佛的鼻。鼻在人的面容上居最重要的部位，为五官之主。人在母胎中，也是鼻先受形。鼻的生相可以象徵一個人的性格——忠、奸、誠、詐，也可顯示出貧富貴賤的命運。出家人雖不重視相命，但相好庄严、品德学識優良，还是很重要的。相好是宿世修積的福报，是外在、无常的，所以应該要在品德上用功。品德是內在的，日日增長，越久越堅固的。

我們要相好庄严有形的肉身，品德庄严无形的法身。出家人隨時注意培植法身，千万不要錯用了宿世修來的相好，也辜負了菩薩給我們廻向的利益。得伏怨鼻：这种鼻它无形中有一股威严的氣質，不怒而威，令人一見自然生敬畏之心。滿腔怨仇之氣，見面就无形消失了。一個很有德行的人，不在地位與年齡，他語默动靜，自然流露出令人敬畏的品格，这种畏，不是懼怕，懼怕就令人遠離他：而他之令人畏者，是尊敬之心，不是恐懼之心。出家人就要有修养，培养不怒而威的氣質。得善見鼻：因为鼻子生得端正，五官相称，顯得滿面慈詳，令人見了生欢喜心，也生善念正見。得如來鼻：佛的五官样样圓滿，其鼻的優點，世上沒有可譬喩的。菩薩希望众生也能生那样好的鼻。總之，菩薩悲心切切，盼望每個众生一切都圓滿，甚至超过他自己，这時他才放心证佛果入湼槃，否則他將永隨众生受苦！

愿一切众生得離恚怒面。得一切法面。得无障礙面。得善見面。得隨順面。得清淨面。得離过失面。得如來圓滿面。得徧一切处面。得无量美好面。是为菩薩摩訶薩布施鼻時善根廻向。

菩薩布施了眼耳鼻之后，又將修積的善根为众生作廻向。現在他又顧慮到妙好的五官，如果沒有一副好面孔，那豈不是美中不足的大缺憾嗎？所以菩薩再发愿，愿一切众生得離恚怒面：恚怒是心中氣憤，表現在臉上，令人見了駭怕。菩薩愿众生不要有这种兇惡冷酷的面孔，而得一副慈詳的面孔。一切法面：就像菩薩的面孔，看到这种面孔，很自然的就明白一切法，崇敬一切法了。无障礙面：令人一見就生順利心、欢喜心。善見面：善良正直的面。隨順面：心性謙和的人，他的面部表情就很隨和，不固執、不逞強，处处令人滿意，所以別人也就愿意受他的教化。清淨面：清淨面有兩种特徵：一是外表清淨，皮膚色澤光潔，沒有青春痘和其他疤痕，面如滿月，常現出春風和煦微笑面容；另一方面，凡是有这种和藹面相的人，一定是位有清淨心，品德高潔的君子。如果是位出家修道人，用不著任何人为他吹噓，一望就知道是位得道高僧，禪定的工夫已到爐火純青，三业方面絕对遠離了雜染，因为相隨心轉。大奸大惡的人也不易在神色上詐偽或掩蔽，尤其灵魂之窗的眼神，它是不助人作偽的。

離过失面：三业清淨的人，遠離了一切过失，其心坦蕩蕩，所以他的面色自然，常呈現愉悅的表情，如常親近这样的好人，就会受到他的同化，也会捨離过失，做清白的善良人。得如來圓滿面：如來的面，不是文字能形容的，諸位可以到佛寺裡的大殿上，不论任何角度，你仔仔細細瞻仰正中的大佛相，以清淨心、尊重心、恭敬心，心領神会的看佛的面相輪廓，你就会体会到如來的面相是多么的圓滿，眞是天庭飽滿地閣方圓。神聖、慈悲、智慧的德威之光，自然流露在眼眉和面頰上。當你接觸到佛面的神光時，身心清淨愉悅，頓忘世間一切的煩惱與罪业。这种感召力，是佛在往昔圓滿了六度万行，積聚百劫的善根功德所成就的。菩薩发愿希望众生能得到如來圓滿的面相，但是众生迷惘，不肯修行，不聽教化，这豈祇辜負了菩薩的苦心，也糟蹋了这個人身！

又愿众生得徧一切处面：这並不是說所得的面，能徧一切处那样大，而是說你有德行、有人緣，无论到何处都受人的恭敬欢迎。又得无量美好的面：也可以說是面孔生得圓滿具足，沒有一點缺陷的地方。以上就是菩薩中的大菩薩，布施鼻時以所修積的善根，希望众生能得一副好面容的迴向。

为令众生究竟得入諸佛法故。为令众生究竟攝受諸佛法故。为令众生究竟了知諸佛法故。为令众生究竟住持諸佛法故。为令众生究竟常見諸如來故。为令众生皆悉证得佛法門故。为令众生究竟成就无能壞心故。为令众生皆能照了諸佛正法故。为令众生普悉严淨諸佛國土故。为令众生皆得如來大威力身故。是为菩薩摩訶薩施耳鼻時善根廻向。

菩薩布施耳鼻，以及所作的善根廻向，他的目的不是貪求功德，而是为希望众生開大智慧，眞正能深入经藏、智慧如海。又希望众生能確实接受諸佛所說的法，而且能依教奉行，攝持不懈。又为使众生都能明白諸佛所說的法，无惑无礙。又为使所有的众生能安住諸佛所說的法，永不退轉。又为能使一切众生常見諸佛，親近諸佛。又为使一切众生，都能修证諸佛所說的法門，圓滿佛果。又为使一切众生，成就堅固的金剛信心，沒有任何魔障能破壞他。又为使一切众生，都能明白諸佛所說的法，得到正法眼藏。又为使一切众生，普徧都能以清淨的功德，庄严諸佛的國土。又为使一切众生，都得到如佛的大威德之力的金剛不壞身。这些都是菩薩中的大菩薩，布施耳鼻時，所作的善根廻向的緣故。（未完）