华严经淺释268: 普賢菩薩给佛子们演说如来出現的心相

宣化上人青袍笔记 2022-11-03

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

四、答如來出現的心相

佛子。諸菩薩摩訶薩应云何知如來应正等觉心。佛子。如來心意識。俱不可得。但应以智无量故，知如來心。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，应該怎样能知道如來应正等觉的心相呢？佛的弟子！如來的心意識，俱不可得。为什么？因为如來不用心意識，不是沒有心意識。但应以智慧无量的緣故，才能知道如來心。

譬如虛空，为一切物所依，而虛空无所依。如來智慧亦復如是。为一切世間出世間智所依，而如來智无所依。佛子。是为如來心第一相。諸菩薩摩訶薩应如是知。

譬如虛空，雖然是空，但能容納万物，为一切物所依靠。虛空是包罗万象，一切物依虛空而立，而虛空本身是无所依靠的。如來的智慧，也是这样的情形。为一切世間的智慧和一切出世間的智慧所依靠，可是如來的智慧，不依世間，也不依出世間，而是无所依靠。各位佛的弟子！这就是如來心的第一种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应刻这样的知道。

復次佛子。譬如法界，常出一切声聞獨觉菩薩解脫。而法界无增減。如來智慧亦復如是。恒出一切世間出世間种种智慧。而如來智无增減。佛子是为如來心第二相，諸菩薩摩訶薩应如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如法界，常出一切声聞聖人、獨觉聖人、菩薩聖人，而得到解脫。可是法界无增无減。如來的智慧，也是这样的情形，常出一切世間和出世間的种种智慧，也是无增无減。各位佛的弟子！这就是如來心的第一种相，各位菩薩中的大菩薩，你們就应該这样的知道。

復次佛子。譬如大海，其水潛流四天下地，及八十億諸小洲中。有穿鑿者，无不得水。而彼大海，不作分別，我出於水。佛智海水，亦復如是。流入一切众生心中。若諸众生观察境界，修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智，平等无二，无有分別。但隨众生心行異故，所得智慧，各各不同。佛子。是为如來心第三相。諸菩薩摩訶薩应如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大海，其水潛流於四天下的地中和八十億的小洲中，无论在什么地方穿鑿井，都能得到水，可是大海不作分別，这水是我給你的，沒有这個念頭。如來的智慧海水，也是这样的情形，流入一切众生的心中。假設一切众生，有妙观察智，可以观察一切境界，修習对机的法門，就会得到大智慧，能清淨的明瞭。而如來的智慧，平等无二，对一切众生沒有分別。但是隨著一切众生所修的法門不同，其所得的智慧，也各各不同。各位佛的弟子！这就是如來心的第二种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样的知道。

復次佛子。譬如大海有四宝珠。具无量德。能生海內一切珍宝。若大海中无此宝珠。乃至一宝亦不可得。何等为四。一名積集宝。二名无尽藏。三名遠離熾然。四名具足庄严。佛子。此四宝珠，一切凡夫諸龙神等悉不得見。何以故。娑竭龙王以此宝珠，端严方正，置於宮中深密处故。

再說一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四种宝珠，具足无量的功德，能生出大海內一切的珍宝。若是大海中沒有这种宝珠，乃至一宝也得不到。那四种宝是什么？第一种宝，名叫積集寶。因为積集种种善根所成。第二种宝，名叫无尽藏，取之不竭。第三种宝，名叫遠離熾然，就是離開一切熱惱。第四种宝，名叫具足庄严，就是具足种种庄严的宝。各位佛的弟子！这四种宝珠，一切凡夫和一切龙神等，都不能得見。是什么原因呢？因为娑竭龙王將这粒宝珠，端严方正的放在龙宮中，藏在最深密的地方。

佛子。如來应正等觉大智慧海，亦復如是。於中有四大智宝珠，具足无量福智功德。由此能生一切众生声聞獨觉学无学位。及諸菩薩智慧之宝。何等为四。所謂无染著巧方便大智慧宝。善分別有为无为法大智慧宝。分別說无量法而不壞法性大智慧宝。知時非時未曾誤失大智慧宝。

各位佛的弟子！如來应正等觉的大智慧海，也是这样的情形。在其中有四种大智慧宝珠，具足无量的福智和无量的功德，由此能生一切众生，声聞和獨觉，有学位和无学位。凡是证得初果、二果、三果的罗漢，称为有学位。证得四果阿罗漢，称为无学位。以及一切菩薩智慧之宝。什么为四种大智慧宝呢？第一种是无染著巧方便的大智慧宝。第二种是善分別有为法和无为法的大智慧宝。第三种是分別說无量法，而不破壞法性的智慧宝。第四种是知時非時，未曾誤失的大智慧宝。

若諸如來大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，終无是处。此四智宝，薄福众生所不能見。何以故。置於如來深密藏故。此四智宝，平均正直，端潔妙好。普能利益諸菩薩众，令其悉得智慧光明。佛子。是为如來心第四相。諸菩薩摩訶薩应如是知。

若是諸如來的大智慧海中，沒有这四种宝，假設有一众生，得入大乘法門，絕对沒有这种道理。这四种大智慧之宝，若是薄福的众生，不能見到。为什么呢？因为放置在如來深密藏中的緣故。这四种大智慧宝，平均正直，端潔妙好，普徧能利益一切菩薩，令他得到智慧光明。各位佛的弟子！这就是如來心的第四种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样的知道。

復次佛子。譬如大海，有四熾然光明大宝，布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注无量大水。是故大海无有增減。何等为四。一名日藏。二名離潤。三名火燄光。四名尽无餘。

再說一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四熾然光明大宝，布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注无量大水。是故大海无有增減。什么是四种熾然光明大宝？第一种大宝，名叫日藏，好像太陽光那样的熱。第二种大宝，名叫離潤，能使之濕潤而離開。第三种大宝，名叫火燄光，好像烈火一般的熱。第四种大宝，名叫尽无餘，能把所有的水，尽攝受到大海中，而无有剩餘。

佛子。若大海中无此四宝。從四天下。乃至有頂，其中所有，悉被漂沒。佛子。此日藏大宝光明，照觸海水，悉變为乳。離潤大宝光明，照觸其乳，悉變为酪。火燄光大宝光明，照觸其酪，悉變为酥。尽无餘大宝光明，照觸其酥，變成醍醐。如火熾然，悉尽无餘。

各位佛的弟子！假始大海中沒有这四种大宝，從四天下，乃至有頂天（色界究竟天），其中所有的众生，都会被大水漂流，而无有存在。各位佛的弟子！这個日藏大宝光明，照觸海水，皆能變成为乳。佛住世的時候，大地的水，其營养成分，胜过現在的牛奶。这是什么因緣？因为當時的人，福报深厚，所以有这种現象。現代的人，福报太薄的緣故，所以水沒有这种營养。这個離潤大宝光明，照觸其乳，使完全變为酪。这個火燄光大宝光明，照觸其酪，使完全變成为酥。这個尽无餘大宝光明，照觸其酥，使完全變为醍醐。好像用火燃燒，其水分蒸发，只剩醍醐，到究竟处。

佛子。如來应正等觉大智慧海，亦復如是。有四种大智慧宝，具足无量威德光明。此智宝光，觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等为四。所謂滅一切散善波浪大智慧宝。除一切法愛大智慧宝。慧光普照大智慧寶。與如來平等无边无功用大智慧宝。

各位佛的弟子！如來应正等觉大智慧海，也是这样的情形。有四种大智慧宝，皆具足无量大威德的大光明。这种大智慧宝光，照耀一切菩薩身上，乃至令得如來大智大慧。什么是四种大智慧宝？第一种宝，能消滅一切散善波浪大智慧宝。第二种宝，能消除一切法愛大智慧宝。第三种宝，慧光普照大智慧宝。第四种宝，與如來平等无边无功用大智慧宝。

佛子。諸菩薩修習一切助道法時，起无量散善波浪。一切世間天人阿脩罗所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧宝光明，觸彼菩薩。令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧。又以除一切法愛大智慧宝光明，觸彼菩薩。令捨離三昧味著，起广大神通。

各位佛的弟子！所有一切菩薩，修習一切助道法（三十七道品）的時候，生起无量散善的波浪，也就是善惡夾雜的小善。一切世間的天人阿脩罗，所不能破壞。如來用滅一切散善波浪大智慧宝光明，照觸菩薩，令捨一切散善波浪，專一其心，住其三昧。又用除一切法愛（修行貪著三昧，不知求进步），大智慧宝光明，照觸菩薩，令捨棄離開三昧味著，也就是捨離味禪的執著。不要觉得有點味道，就執著不肯放手，如果能捨離，就能起广大神通。

又以慧光普照大智慧宝光明，觸彼菩薩。令捨所起广大神通，住大明功用行。又以與如來平等无边无功用大智慧宝光明，觸彼菩薩。令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令无有餘。佛子。若无如來此四智宝大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，无有是处。佛子是为如來心第五相。諸菩薩摩訶薩应如是知。

如來又以慧光普照大智慧宝光明，照觸菩薩，令捨棄所起广大神通，住在大明功用行上。又用與如來平等无边无功用大智慧宝光明，照觸菩薩。令捨棄所起大明功用行，乃至得到如來平等地，息一切功用，令无有餘剩。諸佛子！若是沒有如來这四种大智慧寶大光所照觸。乃至有一菩薩得到如來地的境界，是絕对不可能的事。各位佛的弟子！这就是如來心的第五种相。各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样的知道。

復次佛子。如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲色无色众生之处，莫不皆依虛空而起，虛空而住。何以故。虛空普徧故。雖彼虛空普容三界，而无分別。佛子。如來智慧亦復如是。若声聞智，若獨觉智，若菩薩智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如來智起，如來智住。何以故。如來智慧徧一切故。雖復普容无量智慧，而无分別。佛子。是为如來心第六相。諸菩薩摩訶薩应如是知。

再說一次，各位佛的弟子！如果從水面的地方，上至非想非非想天（无色界第四天），其中所有大千國土，欲色、色界、无色界众生之处，沒有不是皆依虛空生出來，依虛空而住。这是什么緣故？因为虛空普徧一切处的緣故。雖然虛空能普徧容納三界（欲界、色界、无色界），森罗万有，可是虛空沒有分別。各位佛的弟子！如來的智慧，也是这样的情形。或者声聞的智慧，或者獨觉的智慧，或者菩薩的智慧，或者有为行的智慧，或者无为行的智慧。一切的智慧，皆是依如來的智慧而起，依如來的智慧而住。什么緣故？因为如來的智慧，普徧一切处的緣故。雖然又能普遍容納无量的智慧，但是沒有一切的分別心。各位佛的弟子！这就是如來心的第六种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样的知道。

復次佛子。如雪山頂，有藥王树，名无尽根。彼藥树根，從十六万八千由旬下尽金剛地水輪際生。彼藥王树若生根時，令閻浮提一切树根生。若生莖時，令閻浮提一切树莖生。枝叶华果，悉皆如是。此藥王树，根能生莖，莖能生根。根无有尽，名无尽根。佛子。彼藥王树，於一切处皆令生長。唯於二处不能为作生長利益。所謂地獄深坑，及水輪中。然亦於彼初无厭捨。

再說一次，各位佛的弟子！譬如在雪山頂上，有一棵藥王树，名叫无尽根。这棵藥王树的根，從十六万八千由旬的下边，金剛地水輪際所生。藥王树若生根的時候，令南閻浮提一切树的根生出，同時生長。藥王树若生莖的時候，令南閻浮提一切树的莖生出。藥王树生枝、生叶、開花、結果的時候，令南閻浮提一切的树生枝、生叶、開花、結果。这棵藥王树，根能生莖，莖能生根。其根沒有穷尽，永遠不息，所以叫无尽根。各位佛的弟子！这棵藥王树，在一切处，皆令生長。唯有兩個地方，不能作为生長的利益，就是地獄深坑的地方和水輪中的地方。对於这兩個地方，初无厭煩和捨離。

佛子。如來智慧大藥王树，亦復如是。以过去所发成就一切智慧善法，普覆一切諸众生界，除滅一切諸惡道苦，广大悲愿而为其根。於一切如來眞实智慧种性中生，堅固不动善巧方便以为其莖。徧法界智諸波罗蜜以为其枝。禪定解脫諸大三昧以为其叶。總持辯才菩提分法以为其华。究竟无變諸佛解脫以为其果。

各位佛的弟子！如來智慧大藥王树，也是这样的情形。以过去所发成就一切智慧的善根和善法，普覆一切众生界，能除滅一切諸惡道的苦。用广大的悲愿，为它的根，在一切如來眞实智慧种性中所生。用堅固不动善巧方便，作为它的莖。用徧法界的智慧和十种波罗蜜（佈施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智），作为它的枝。用禪定解脫一切大三昧，作为它的叶。用總持辯才菩提分法，作为它的华，用究竟无變諸佛解脫，作为它的果。

佛子。如來智慧大藥王树，何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名为无尽根。

各位佛的弟子！如來智慧大藥王树，为什么名叫无尽根？因为究竟沒有休息的緣故，不断絕菩薩行的緣故。菩薩所修的行門，就是如來的佛性，如來性就是菩薩行，因为这個緣故，所以名无尽根。

佛子。如來智慧大藥王树，其根生時，令一切菩薩生不捨众生大慈悲根。其莖生時，令一切菩薩增長堅固精进深心莖。其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波罗蜜枝。其叶生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足叶。其华生時，令一切菩薩具諸善根相好庄严华。其果生時，令一切菩薩得无生忍，乃至一切佛灌頂忍果。

各位佛的弟子！如來智慧大藥王树，在生根的時候，令一切菩薩，生不捨棄众生大慈悲的根。在生莖的時候，令一切菩薩，增長、堅固、精进、深心的莖。在生枝的時候，令一切菩薩，增長一切諸波罗蜜（到彼岸）的枝。在生叶的時候，令一切菩薩，生長淨戒、頭陀（苦行）、功德、少欲、知足的叶。在開花的時候，令一切菩薩，具足一切善根，相好庄严的华。在結果的時候，令一切菩薩，得到无生法忍，乃至得到一切諸佛灌頂忍的果。

佛子。如來智慧大藥王树，唯於二处不能为作生長利益。所謂二乘墮於无为广大深坑。及壞善根非器众生，溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾无厭捨。佛子。如來智慧无有增減。以根善安住生。无休息故。佛子。是为如來心第七相。諸菩薩摩訶薩应如是知。

各位佛的弟子！如來智慧大藥王树，唯獨在兩個地方，不能作生長的利益。就是二乘人，墮在无为广大的深坑。因为二乘人，得少为足，中道自化，不向前进，永遠不到寶所。另外是破壞善根，不是法器的众生，沉溺在大邪見和貪愛之水中。可是佛有慈悲心，对这种众生，也不討厭，也不棄捨。佛的弟子！如來的智慧，沒有增減。用以往的善根，來安住一切众生，沒有休息的時候。各位佛的弟子！这就是如來心的第七种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样的知道。

復次佛子。譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵围大鐵围山，皆悉熾然，无有遺餘。佛子。假使有人，手執乾草投彼火中。於意云何。得不燒不。答言。不也。佛子。彼所投草，容可不燒。如來智慧，分別三世一切众生，一切國土，一切劫数，一切諸法，无不知者。若言不知，无有是处。何以故。智慧平等，悉明达故。佛子。是为如來心第八相。諸菩薩摩訶薩应如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界劫火起來的時候。这种火比普通火，厲害百千万倍。普通的火，可以熄滅；可是劫火，沒有辦法熄滅。这种劫火，不但焚燒一切草木叢林，而且能將鐵围山和大鐵围山，統統燃燒成为灰，无有剩餘的地方。各位佛的弟子！假使有個人，手中拿著一把乾草，投到大火中。你們認为將会如何？这把乾草是否將被大火所燒？答言：不会不被大火燒著。各位佛的弟子！这個人所投大火中的乾草，容可不燒。如來的智慧，能分別三世一切众生，一切國土，一切劫数，一切諸法，这些因緣境界，如來沒有不知道的。假設有人說：「如來不会知道。」这是不对的。什么緣故？因为如來的智慧是平等的。所有的一切，如來都能明瞭通达。各位佛的弟子！这就是如來心的第八种相。各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样的知道。

復次佛子。譬如風災壞世界時，有大風起，名曰散壞。能壞三千大千世界鐵围山等，皆成碎末。復有大風，名为能障。周帀三千大千世界。障散壞風，不令得至餘方世界。佛子。若令无此能障大風，十方世界无不壞尽。如來应正等觉，亦復如是。有大智風，名为能滅。能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。有大智風，名为巧持，巧持其根未熟菩薩。不令能滅大智風輪，断其一切煩惱習氣。佛子。若无如來巧持智風，无量菩薩皆墮声聞辟支佛地。由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子。是为如來心第九相。諸菩薩摩訶薩应如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如風災，將要壞世界的時候，有大風生起，名叫散壞，能吹壞三千大千世界鐵围山等，皆成为碎末。又有大風，名叫能障，周帀三千大千世界，能障散壞風。它应該颳的地方，就颳到那個地方；不应該颳的地方，就颳不到那個地方，所以說不令得至餘方世界。各位佛的弟子！假設沒有这种能障的大風，那么，十方世界，无不壞尽了。如來应正等觉，也是这样的情形。有大智慧的風，名叫能滅。能滅一切諸大菩薩的煩惱和習氣。滅尽之后，菩薩才能成佛。又有大智慧的風，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩薩，不令菩薩能滅大智風輪，而令菩薩断除一切煩惱和習氣。各位佛的弟子！若是沒有如來的巧持智風，那么，无量的菩薩，皆墮到声聞或者辟支佛的地位。因为有大智風的緣故，令一切菩薩，超出二乘之地位，安住如來究竟的佛位。各位佛的弟子！这就是如來心的第九种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样的知道。

復次佛子。如來智慧，无处不至。何以故。无一众生而不具有如來智慧。但以妄想顚倒執著而不证得。若離妄想，一切智，自然智，无礙智，則得現前。

再說一次，各位佛的弟子！如來的智慧，沒有一個地方不到的。什么緣故？因为沒有一個众生不具足如來的智慧。但是众生有妄想、顚倒、執著的緣故，所以不能证得如來的智慧。若能離開一切妄想執著，則一切智、自然智、无礙智，統統現前，都能得到。

佛子。譬如有大经卷，量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事，一切皆尽。所謂書寫大鐵围山中事，量等大鐵围山。書寫大地中事，量等大地。書寫中千世界中事，量等中千世界。書寫小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若无色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大经卷，雖復量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。

各位佛的弟子！譬如有一部大经卷，其数量等於三千大千世界那样之多。書寫三千大千世界中的事情，把一切的事情，都寫完了。就是所說的，書寫大鐵围山中的事情，其数量等於大鐵围山。書寫大地中的事情，其量等於大地。書寫中千世界中的事情，其量等於中千世界。書寫小千世界中的事情，其量等於小千世界。这样書寫四天下、大海、若須彌山、地天宮殿、欲界空居天宮殿、色界宮殿、无色界宮殿等中的事情，都把它統統寫完，其量完全相等。这部大经卷，雖然量等於三千大千世界，可是全住在一粒微尘中。在一粒微尘中藏著大经卷，在一切微尘中，都有这样的大经卷。

時有一人，智慧明达，具足成就清淨天眼。見此经卷在微尘內。於諸众生，无少利益。即作是念。我當以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饒益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。令諸众生普得饒益。如於一尘。一切微尘，应知悉然。

在这個時候，有一個人，具大智慧，而且明达，具足成就清淨的天眼。他見这部大经卷，藏在一粒微尘中，对於众生一點好处也沒有。他就这样的想：「我現在应當勇猛修行，用精进的力量，打破微尘，取出这部大经卷，令一切众生，都能得到大经卷的利益。」他作这样想法之后，即刻生起一种方便法，破了这粒微尘，取出这部经卷。令一切众生，普徧得到饒益。在一粒微尘中是这样的情形，在所有一切微尘中，都是这样的情形。

佛子。如來智慧，亦復如是。无量无礙，普能利益一切众生。具足在於众生身中。但諸凡愚妄想執著，不知不觉，不得利益。

各位佛的弟子！如來的智慧，也是这样的情形。沒有数量，沒有障礙，普徧利益一切众生，如來智慧具足在众生身中。但是一切凡夫太愚痴，有妄想和執著，認賊为子，以假为眞，染苦为乐，以非为是，以黑作白，顚倒知見。对於一切的一切，皆有執著，所以不知道如來智在身中，不觉悟諸行无常，因此之故，就得不到如來智的利益。

爾時，如來以无障礙清淨智眼，普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此諸众生，云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著。自於身中得見如來广大智慧，與佛无異。即教彼众生修習聖道，令離妄想。離妄想已，证得如來无量智慧，利益安乐一切众生。佛子是为如來心第十相。諸菩薩摩訶薩应如是知。

在这個時候，如來用沒有障礙的清淨智慧眼，普徧观察法界一切众生的根性。如來这样的說：「奇哉！奇哉！这些众生，为何具足有如來的智慧而不知道？眞愚痴眞迷惑！也不知也不見！我应當用善巧方便法門，來教化他們修習聖道，令一切众生，永遠離開妄想執著。令他們自己在本身中，能得見到如來广大的智慧，讓他們知道自己本來和佛相同，沒有兩样。」如來便即刻教一切众生，学習聖人之道，令一切众生，離一切妄想。離開妄想之后，乃证得如來无量的智慧，利益安乐一切众生。各位佛的弟子！这就是如來心的第十种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应當这样的知道。

佛子。菩薩摩訶薩应以如是等无量无礙不可思議广大相，知如來应正等觉心。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，应該以这样的无量无礙不可思議广大相，知道如來应正等觉的心意。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在这個時候，普賢大菩薩，想將前边的经文，再說明其中的義理，而用偈頌來說一說。

欲知諸佛心當观佛智慧

佛智无依处如空无所依

众生想要知道十方諸佛的心，应該观察諸佛具有的智慧。佛的智慧，沒有依賴之处，而能生出一切种智。好像虛空一样，虛空也是无所依。

众生种种乐及諸方便智

皆依佛智慧佛智无依止

众生有种种的快乐，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，无所依止。

声聞與獨觉及諸佛解脫

皆依於法界法界无增減

所有一切声聞和獨觉，这是二乘的聖人。和諸佛解脫的法門，皆是依靠於法界而生，可是法界不增不減。

佛智亦如是出生一切智

无增亦无減无生亦无尽

佛的智慧，也是这样子，能出生一切的智慧，佛智为一切智慧之母体，可是佛智本身是不增不減，不生不滅。

如水潛流地求之无不得

无念亦无尽功力徧十方

好像水潛流在地下，誰想求水，只要在地上鑿井，就可以得到水。可是水沒有这种想法：我要利益某個众生。水的利益，无穷无尽。它的功用和力量，徧滿十方。在这一品中，所讲水火風三災。一開始有水災，能把三千大千世界淹沒，所謂「水淹初禪，火燒二禪，風颳三禪。」水的威力是不可思議，火的威力也是不可思議，風的威力更是不可思議。三大災能毁滅世界的一切。我們在这世界上，应該趕快修行，不要等待。年輕時不修行，等到白頭時再修行，那時來不及了，所謂「莫待老來方学道，孤墳儘是少年人。」年輕人也会很快死去。无常鬼不管老少，到時候，不客氣捉去見閻罗王，所謂「陽間无老少，陰間常相逢。」

各位注意！光陰很宝貴，一寸時光，就是一寸命光。不要隨隨便便把光陰空过，等三災來臨的時候，我們能否受得了？趁著年輕時，要发奮修行，不要等到明天再修行。今天即時修行，方为上策。有人想：「今天先不修行，等明天再修行。」明天又等明天，等來等去，頭发白了，眼睛花了，耳朶聾了，牙齒掉了，等到那個時候想修行，身体不聽招呼，四肢不灵活，那時就苦不堪言。各位要知道，我們在世界上，好像少水的魚。沒有多久的時間，便嗚呼哀哉！所謂「是日已过，命亦隨減。如少水魚，斯有何乐。大众！當勤精进，如救頭然。但念无常，愼勿放逸。」我們從无量劫以來，一直到現在，还不知修行，生了又死，死了又生，这是很令我們痛心。为什么到了現在，还要等待，不去修行？各位想一想，時間不会等待，轉瞬之間，一生又結束了。

佛智亦如是普在众生心

若有勤修行疾得智光明

佛的智慧，也是这样。普徧在一切众生的心中，若有人勤加修行佛道，那么，很快就能证得佛的智慧光明。

如龙有四珠出生一切宝

置之深密处凡人莫能見

好像龙王有四种宝珠，在这四种宝珠中，能生一切宝。龙王把这四种宝珠，放在最安全最秘密的地方，凡夫俗子是看不見的。

佛四智亦然出生一切智

餘人莫能見唯除大菩薩

佛有四种智慧，也是这样。能生一切的智慧，是凡夫和二乘人，所不能見到。唯獨大菩薩，才能見佛的四智。就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圓鏡智。

如海有四宝能飲一切水

令海不流溢亦復无增減

好像在大海中，有四种宝，能將大地的百川之水，攝引到大海里來。又令大海之水，不向外边流溢。可是大海之水，不增也不減。