圆瑛法师楞严经讲义PPT版 37 （视频加文字珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

37显相12类众生后8 念佛替代乱想 修证三渐次 

五、有色 执着光亮 障颠倒，求发光 求感日月精华，成己光明色相，辗转不息 精耀乱想 萤火蚌珠

那么接下来我们要看一下第二句有色，有色类的这个众生；有色类的这个众生他在轮回的习性里面。大家看特别有趣，今天的分享的这个话题是很有趣的话题，他是执着于光亮，所以有的人说我要有光，特别有意思执着于光亮，所以这样的人叫障颠倒。其实就是说他求发光他希求发光。他的这种交合的类型就是，他求感日月的这个精华，能够成为自己光明的这个色相，就是说这样的阿赖耶识他在人道的时候，他就特别喜欢那种光纤的这种亮丽的，发光的这么一种形象。所以他因为重要的这样的一种想发光的种子，所以他就求日月精华，然后成为自己光明色相辗转不息。所以他形成一种妄想类型叫精耀乱想，这个最典型的是萤火虫，然后就他特别喜欢发光，想着想让自己的这个身相，这个肉身就能够有光明，是这么一种众生。所以是叫有色类的这种众生执着于光亮。

六、无色 晦昧心性 惑颠倒，求顽空 厌离色身之心令八识幽潜，暗合空散销沉 阴隐乱想 四空天

那么无色类的这个众生；他的轮回的习性正好相反，就他的前面的这个习性他太光亮了，后面又太晦暗了，所以叫晦昧的这种心性，就他八识的种子里面就暗的成分很多。那么颠倒的类型叫惑颠倒，就求玩空。这种人在人道的时候他求玩空，这其实是很多修行者。所以这一类的众生主要是指一些，错误的修行的那种人，他后面要去投生的地方。他认为我们的这个真心就像《金刚经》讲什么都没有，本来无一物，就本来无一物，所以他就把这个本来无一物当真了，认为什么都没有。所以就也没有色身了这样的人他轮回的心性，他厌离这个我们这个色身的这个浮尘根的。所以他不喜欢这个浮尘根，这样的话他总是厌离，总是厌离咱们这个色身，在他八识里面就形成了一种种子。这种子就叫幽暗的潜伏在第八识里面，所以叫暗合空散销尘。空散销尘其实正好对应的那个四空天的境界，就是空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想处天，这四个空天，就是修四空定的人。他把一切的这个色相全部否定掉他，而且厌离这个东西，所以在阿赖耶识就种下了我不想要色身、我不想要色身这么一种强烈的这种执着，所以色身就不显相了。所以你看我们这一念心性多么的厉害，就咱们在第一页刚才说的娑婆世界也能显相；极乐世界也能显相；涅槃也能显相；生死也能显相；六道轮回等等十法界，都是我们这一念心显相出来的。所以这一念心如果讨厌色身他就没有色身。他就能当然他前提要修禅定，他这个禅定要修到一个比较高的功夫进入四空天。这种人乱想类型叫阴隐乱想。所以就是这个他其实是迷惑颠倒了，他不知道我们的妙明真心，他体性是本来无一物的，但是他能够有觉知的，能够照明十方世界的。所以为什么我们一直在强调叫圆明、或者叫明圆，就是我们的心又圆又明这个明是非常重要的，他是有照明的能力了，他这个地方他就不要这照你的能力了。

所以如果学《金刚经》的人，如果没有真正的深刻理解《金刚经》含义的话是非常危险的。所以你如果正确的理解《金刚经》的话，那你这个修可能还好一点《金刚经》讲，叫“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”。那很多人把第一句话就扔掉了，一切有为法扔掉了只记住了后面的三句。如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观对吧，又记住了六祖慧能讲的这个本来无一物，什么何处惹尘埃，就他记住的都是空。但是《金刚经》这四句偈，第一句话是什么，是一切有为法所以还是有这个法的，但是这个法的体性它是空的，像梦幻泡影一样。所以如果你把《金刚经》理解错了，你把《金刚经》四句偈当中第一句偈你把他给删掉了，你只记住后面的三句偈那你完蛋了，那你有可能就落入四空天里就变成无色，是无色类的众生。所以大家要小心你要读任何一部经典，你要完整的理解他的意思，绝对不能说这个断章取义这个是很危险的。

七、有想 爱念忆想 影颠倒，执影像 有想心，而无实色，缘想不息，结想形貌 潜结乱想 神鬼精灵

那么还有有想类的众生；这种众生他阿赖耶识里面的习气就是叫爱念忆想，总是喜欢回忆这样的人就对于remember。就特别特别的喜欢，就是这个特别喜欢回忆。所以颠倒类型叫影颠倒，就是总是对过去的视频，过去的声音这种影像都特别的这个执着，所以执着于这个影像。那么交合类型就是他这个是有想心而无实色，什么意思就是他这个心是有想的这个心。但是他并没有像我们人类的这种非常坚固的这种或者像山河大地这种非常坚固的这种。实实在在的这个色想这个色尘他并没有所以叫缘想不息、结想形貌。它是通过想形成了一个面貌形目的外形的，他的乱讲类型叫潜结乱想。那么举例的话就是神鬼和精灵，好大家看精灵其实他就像一阵风一样，他的这个包括神和鬼神这些也是他非常的稀薄，他的那个色阴是非常非常稀薄的就像一阵风一样。但是他因为有想心，所以他有的时候会发生一些夺摄的情况，所谓夺摄就是他可能会侵占一些人的浮尘根。所以有的人他有的时候看上去好像是精神病，其实不是可能是被夺摄了，就是有一些精灵鬼神的，这种阿赖耶识占据了这个人的色身，然后就随便讲话，你随便的去发号司令等等这个是有的对。

八、无想 愚昧痴迷 痴颠倒，心如死灰 以无想为真修，心如死灰，无知觉，根性尚在 枯槁乱想 化为土木金石

那么下一位是无想类的众生；这个就更有意思了，无想类的众生是什么，他的轮回习气当中最多的是愚昧痴迷，就是非常的愚痴，所以他的颠倒类型痴颠倒。就是俗话说就是智商很低的，就这么一个痴颠倒，所以他叫心如死灰。就这种人本身我们的妙明真心其实是活泼泼的。所以这个六祖大师去训斥那个卧龙禅师的时候，那个卧龙禅师说他我能把所有的妄念断掉，六祖说我不行我断不掉。为什么因为你那么一修的话，你就修成心如死灰你就不敢动念你，你这个妙明真心就变成死灰了。所以他是以无想为真修就这种修行者，真的是很可怜的就是因为知见不正确。所以为什么佛陀强调说一定要悟后起修，就是你都没有悟理妙明真心的这个道理。你就开始坐上禅修垫使劲的修你修到最后，你到底要修什么东西结果修成的一个无想，把妙明真心一个活泼泼的妙明真心扼杀掉的。所以心如死灰就没有知觉了。但是这种人他的这个根性还在，就是譬如说他变成了土木金石，他虽然变成了土木金石，但是他跟其他的石头还不一样。就咱们讲就像孙悟空一样，这个孙悟空那块石头他是灵石，他是有根性的这种石头，他不是说一块普通的石头。所以这种修行者他因为把活泼泼的妙明真心，误认为是不能有想象不能有想的，所以就变成了这个死灰，所以这个乱象类型叫枯槁乱想、枯槁乱想。那刚才我们前面说的那些乱想类型我们有些师兄也说，以后不能想不能乱想了其实不是不能想，而是你想什么这个很重要，就是想的内容是很重要的。如果你想的内容是善的，是修行成菩萨成佛这个是没问题，你想成佛你就会成佛所以你想什么是什么。你这个地方想是不想无想，那你就会变成土木金石。

这种修行者其实也是有的，而不仅仅是修行，其实像以前有很多民间的传说，《山海经》里面有一些传说什么“望夫石”，就是丈夫出海打鱼，后来就是丈夫那个一去不复返了。然后就那个女子站在海边一下子瞬间就石化变成了一块石头，然后那块石头叫“望夫石”。这些其实在《楞严经》里面都是完全真实的。但是这个东西要经过多少劫这块石头的根性才能够恢复。就他能够重新恢复成活泼泼的这个真心，那有很多劫的。所以这个不想也不行、乱想也不行，你看这儿这是不想，不想也是不行的，这是第二句有色无色、有想无想。

九、非有色 虚伪心 伪颠倒，贪寄生 本自无色,依附而成形起用，世间狐假虎威 因依乱想 水母托虾目

然后第三句就是非有色、非无色、非有想、非无想。第一个非有色；这种人的轮回习性就是虚伪，他的这个心性在人道的时候心性是非常虚伪的，所以颠倒类型叫伪颠倒。那么这样的人他喜欢做寄生虫，就不劳而获贪寄生的，这个交合类型是他自己其实本来是没有这个色身的，所以叫本自无色。但是依附其他的这个生命他能够启用。这就是寄生虫的特点，在世界的话这种世间人他有一个很显著的一种，新型交融叫狐假虎威。就他总是仗势欺人或者是，就是这么一种心性的人，那么乱想类型叫依因乱想就是，他总是讲托一个东西举例来讲就是水母。水母他自己其实是一种非常稀薄的一种生命。但是他如果要想看见的话，他自己就网住了这个虾，然后通过虾的眼睛去看，所以水母叫这个地方讲，叫水母托这个虾的目去产生这个视觉。那还有很多寄生虫也是这样的。

十、非无色 邪咒呼召 性颠倒，符咒可遣 本非有色，符咒呼召而显灵异，不明正理即从 呼召乱想 仙道妖怪

比较非有色、非无色；这种生命他的轮回习性是什么，这个就非常的邪乎了，就是他是通过邪咒去召唤他的，那么颠倒类型是性颠倒，所谓性颠倒就是他的真心自性就是完全颠倒了。所以容易被这个人用符咒去驱赶驱使的，所以用符咒就可以去那个召唤他。那么他自己本来是也是没有这个一定的固定的色身的，那么符咒呼召就能够显灵。这个在道家很很多，这个或者民间的各种方法，都是有这种能够念什么，天灵灵地灵灵那个招来的。所以这种人他在人道的时候他这个阿赖耶识，就是有一种从众的心理，他不明正理他就随追随了。就是盲从盲目的他自己没有主见，随别人说什么听他们没有判断。而且这种没有判断是完全没有判断，那有的是像我们就是正常来讲的话从众心里都是有的，他这个是百分之百从众你的关系，这个所以比较那个厉害就是。那么这种乱想的类型叫呼召乱想，就是用符咒一呼召他就过来了。那这个举例就是邪道还有一些妖怪，这妖怪在《西游记》里面我们是看到过有各种妖怪的，这个妖怪你用符咒也可以驱使他的。你可以让他的一个什么的就是典型的，就是大王叫我来巡山了吧这首歌。那就是这个小鬼就是被大王用各种方法驱使了，所以那么这种小鬼他在人道的时候，他就经常就是有呼召乱想这样的一种新心性。就是我们的阿赖耶是里面的心性。

十一、非有想 性情罔昧 罔颠倒，贪异质 细腰蜂偷桑虫回家，咒曰类我，7日后化其子 回互乱想 腰蜂桑虫

非有想的生命；他叫轮回的习性，这个非常有意思叫性情罔昧，什么叫性情罔昧，就是非常非常的萌妹。然后这个贪异质他喜欢别的这种生命。这个过继过来作为自己的这个孩子。后面有举例是特别有意思的，他的妄想类型叫罔颠倒。然后交合的类型举个例子就是那个有一种蜂，这种蜂叫细腰蜂就是腰很细的一种蜜蜂。他会把那个桑虫偷偷的背回家。然后归回家以后他就开始念咒，念咒叫类我就是像我一样的意思，他把桑虫拿回家以后就是说类我、类我、类我。因为他有高度的禅定所以他的定力很深。那七天以后这个桑虫就化成了这个，变成了他的这个细腰锋的孩子了。所以这叫什么叫回互乱想，就是在人间有那种，就是过继给别人的那种孩子，就然后他就认为这个过继过来的这孩子就是我的孩子，那这个在《楞严经》讲义里面圆瑛法师讲的很清楚，这个叫非有想类。所以这个桑虫其实就属于非有想类的这个生命。就他自己其实是没有想心的，然后是被别人这个通过咒后改变这个形体，所以细腰蜂也是那种属于非有想的这种生命。

十二、非无想 怨害相图 杀颠倒，吞食父母 枭鸟报泥块令其成子，子成后吞食枭鸟 食父母想 破镜鸟

还有一种叫非无想；这个就很厉害了，非无想的这个轮回的习性就是怨害相图。其实主要就是杀颠倒主要是吃父母的就吞食父母，所以他的颠倒类型是非常可怕叫杀颠倒。那么这个举例的话就是佛陀举的例子，就是有一种鸟叫小鸟。这种小鸟的他能够抱着一个小的泥块然后他高度入定。他通过他的定力然后另这个泥块变成小的小鸟。所以变成了他的孩子，变成了他的儿子。然后这个泥块儿所变成的这个小的小鸟长大成熟以后，他就反过来把这个大的这个小鸟吃掉了。还有一种是破镜鸟也是这样的，就是有这两种这种生命，所以叫非无想类的生命。那么他的乱想类型这个就更加清楚了，就是叫食父母想就是吃父母，就他有他就阿赖耶识里面就有一种种子，这种种子就是说我要把父母吃掉，这个是无法想象的，我们现在就把父母吃掉真是不敢想象。

但是以前我们阿赖耶识里面说实话各种种子都有，因为轮回已经太久了，那我们就把这个十二类众生，是怎么获得这种浮尘根的。是因为他的阿赖耶识里面有这种习气。然后这个习气就会显相。所以我们的世界都是由我们的习气所显相出来的。然后这个对应着十二种这种乱想就这种乱想，其实这种乱想应该归结在这个第六识里头的，所以我们你要小心的。

不要乱想，一心念佛

那么这里面我们想跟大家分享印光大师的一些语录。所以印光大师他非常了解，众生这个妄念是止不住的，也一天你不知道有多少千个，多少万个这种各种不同的这种妄想。而且他也知道你有这些妄想，你就会招感到什么样的浮尘根，其实我们的阿赖耶识什么都不是，我们的阿赖耶识既不是卵生，胎卵石化也不是有色无色，也不是有想无想，也不是非有色，非无色，非有想非无想。我们的阿赖耶识不是十二类众生当中的任何一种，但是当你抓到这么一个浮尘根。给自己去用的时候就会变成这种东西。所以印光大师就劝大家一心念佛。他说走路吃饭也念佛，工作当中有空就念佛。然后这个睡觉之前也要念佛，如果梦中你能念佛念念佛，其实很简单，原理非常非常简单他就用一念代替这个万念，你看这种十二种乱想，其实可以引生出120种以12000千种都是可以的。其实是非常多的你要想灭掉这些妄想是做不到的，你没有办法灭掉这些妄想。所以怎么办替代，所以我们在轮回当中我们都是有病的病人。那么这个治疗方法净土中的治疗方法就是替代疗法。就是我用一句南无阿弥陀佛，我用这么一个想法，我去替代什么飞沉乱想、横竖乱想、依因乱想、乃之于食父母想等等。说我用念阿弥陀佛的这个想去替代这些。所以印光大师讲说叫一心念佛。我们叫一心念佛就是你的心，就在南无阿弥陀佛这个佛号上。所以在大势至菩萨念佛圆通章里面，大势至菩萨开示的特别的清楚。说“众生忆佛念佛，现前当来必定见佛”。所以大家想如果你飞沉乱想，你肯定就是投胎成鱼、鸟、龟、蛇等等这样的卵生的生命，如果你把心就系缘在南无阿弥陀佛上，那里未来一定是成佛。所以我们这个妙明真心很有意思。大家如果翻回到第一页看这个妙明真心。他想什么就是什么确实是这样子，你想成佛你必定成佛。好这个是因为我们这个想什么就会有什么东西来显相。所以一切的世界其实都是我们显相出来。那么这个就是净土宗的这个替代疗法，你用一句阿弥陀佛去替代这些这个想法。当你发觉自己有很多妄念的时候，你一下子回光返照马上回到南无阿弥陀佛上，所以忆佛念佛你未来一定见到阿弥陀佛，这个大势至菩萨说的非常清楚。所以我们分享这个是理和事是都分享的很清楚了，理上来讲这个妙明真心，他就像大圆镜一样的，他能够照一切的万法。事上你有什么想法你就会照到什么样的一个世界，你就能够显相出一个什么样的浮尘根。所以佛陀曾经讲过一句话，他说“人生难得难得到什么程度，就是你一个乌龟在茫茫的大海上，这个完完全全是随机的遇到一个小木桶，这个小木桶里面还有一个洞，然后他的洞正好符合乌龟头的大小，那洞他从穿过这个小孔，然后伸出海面能够呼一口气”，就相当于说人生极其难得。因为你想想在咱们阿赖耶识里面可能有成千上百万的种子，然后某一个种子什么时候成熟。然后因为这个种子它会显相出一个尘根给你去用。所以人生确实很难得，那我们这一世一定要解脱解脱，但我靠自力也确实很难，那我们就把这个一心就寄托在这个佛号上面，就替代了把这个妄念了，通过阿弥陀佛这个妄念，其实我们念南无阿弥陀佛也是妄念大家要明白的。那这个妄念我们把它叫做净念，就因为我们去极乐世界净土，他是这个当你一心念这个佛号的话，我们这个名称不叫妄念叫净念，就是在净土里面叫净念。那如果在禅宗你只要有念头就叫妄念，所以净念和妄念这个定义，其实也是在不同的修行方法当中这个叫法不同。那么我们就是要记住要用这个替代疗法。

修耳根圆通，先立三种渐次的增进，除灭妄想，方入“真三摩地”。

真净明心，本无乱想。一念妄动，颠倒妙圆，现12类众生，每类各具12种颠倒，如人捏目见空中狂华。欲入真三摩。

那么接下来佛陀就跟阿难说你要这个立三个渐次，灭除这个妄想才能够入真三摩地。因为前面已经说了这十二种乱想了。那么还是要接着说我们按照自立来讲的话，如果我们继续修耳圆通我们需要三个渐次。按照次第的来能够入真三摩地，为什么这个地方佛陀要强调是真三摩地，因为有很多是相似三摩地。其实修行者如果你没有按照佛陀这些教诲去修行的话。你有可能入的是相似三摩地，这个时候你以为是三摩地其实这个是比较危险的，那我们来看一看哪些是相似的三摩地，这个一定要记住的。因为相似三摩地和真三摩地看上去很像，你没有能力没不懂佛理的话，你可能以为自己入了三摩地。

第一个渐次佛陀前面先概述了一下，就是为什么我要让你立这个三个渐，次第一个说是我们的这个妙明真心这个体性，本来是没有乱想的他是纯净的无染的，就像莲花一样没有任何的垢染的，因为一念的妄动。所以颠倒了妙圆就现出了十二类众生。那么各类众生就十二类众生，每一类众生又具有十二种颠倒。所以其实一共算起来至少有144种颠倒其实是，但是这些颠倒叫如人掩物。就你现在用手使劲的揉你的眼睛，然后你再看着虚空，你会看到空中有很多这个空中华，就是那个就是这个叫也是咱们讲，叫眼睛冒金星或者空中有各种狂华在那个飞舞。所以本来是没有的但是你这个因为有一念妄动，然后有八识、七识、六识前五识色阴就全部显相出来了。所以你现在要入真三摩地的话，就相当于你要在这个净器当中，这个净器就是我们在六根当中，本具的这个如来藏性这个叫净器。这个净器曾经装过什么毒蜜。就这个蜂蜜是带毒的这个蜂蜜，就是我们的这个譬如说我们拿一个大的这个容器玻璃皿，我们这个玻璃皿曾经装过有毒的蜂蜜。这个什么叫有毒的分泌比喻就是乱想的这个习气，就是我们前面的十二类乱想的这个习气。所以现在我们要去除毒。要把这个有毒的这个蜜蜂蜂蜜这个把这个毒把他除掉，所以要用三渐次的方法把这些乱想除掉，然后这个玻璃器皿里面这个净器里面才能够放甘露，那这个甘露就是佛陀讲的真三昧就是真正的三昧。

第一增进 除其助因 永断五辛：葱、蒜、大蒜、韭菜、兴渠(洋葱)。五辛熟食发淫，生食易发怒。12类众生依四食而住：段食(欲界人天及阿修罗畜生，有形段);触食(鬼神只需触气)；思食(色界天禅悦为食)；识食(无色界以识定续命)  不断的后果：天仙嫌其嘴臭而远离，饿鬼喜其味而舔其唇，常与鬼住，福德消耗很快。修禅定时，菩萨及护法不来守护，大力魔王乘机而入宣说贪嗔痴令入魔道，报尽则堕无间地狱。

第一个是永断五辛所以叫除其助因；我们为什么就是这个地方其实佛陀讲的是十二种妄想。为什么会有这二种妄想，有一个助因就是五辛葱、蒜、大蒜、韭菜、洋葱这些东西。那这个五辛他熟食的话能够让你这个淫心就比较重。然后生食的话能够让你比较容易发火嗔恨发怒，所以这五辛能够让你这个反正就是对你的修行是不好的，能够让你有更多的妄想。那么佛陀陀讲就是说在这个地方他总结了一下十二类众生。就众生都是需要吃饭的，所以叫依四食而住：就是吃四种粮食。那那个总结了一下第一种叫段食：就是我们这种人类包括欲界天的天人，包括我们人道的人，而且包括阿修罗也包括畜生，譬如说猪、狗、牛羊，就是这些众生的话他们要吃有形状的东西。不管这个动物吃饲料还是人吃美食，这些都是有形有色的有形状的。还有一种叫触食鬼神，鬼神，所以为什么是那个有的人说是烧纸给鬼神，有的人是烧香供鬼神有的是。还有的是烧的很好的沉水香。有一个音乐神叫乾闼婆：那么如果天人想听歌曲就烧很好的沉水香，因为他需要吃这个香气，所以就烧这个沉水香他就过来，然后就给你唱歌跳舞什么的，所以他是他的他的弱点就是触食他要吃这个香气，所以被天人知道了这个弱点以后说想让他来唱歌，就烧香烧这个沉水香他就来，那这是触食。其实就是吸这个气就可以了。还有一种是思食：就是色界天的这个天人他是通过禅修，然后入色界的禅定就是初禅、二禅、三禅、四禅、这四种禅定，四种色界禅定禅悦为食所以他是以思为食的。还有一种就是以识为食：就是这个识就是阿赖耶识，就是无色界的天人、无色界的天人，尤其是从那个26层天以后、27层天、28第层天他们只剩下阿赖耶识，所以他们是通过阿赖耶识入定，就是实地来续他在无色界天的，这种寿命的所有四种这个食。那么如果你不断五辛的话后果是什么？这个佛陀说的很清楚天仙会嫌你嘴臭所以不会理你的，那么恶鬼因为他喜欢这种气息。所以他经常会舔你的嘴唇想想恶鬼很吓人的，就是如果你总是吃五辛的话，那么这个恶鬼他会来舔你的嘴唇的。这个都是佛的原话我就把它翻译成白话来讲，因为我们当然看不见的说有鬼来舔你的时候。但是那个佛应该他在定中是怎么看到这些。这个这些生命的这个心态，所以最好是断五辛，所以你如果不断五辛你就常与鬼住，然后你的福报就消耗的非常快，就福报就被消耗掉。而且你在修禅定的时候，因为你比如说你吃洋葱或者你是大蒜什么的，那因为菩萨是非常清净的。所以包括护法神他们都很清净，他就不会来守护你的，一般我们如果在修禅定的过程当中，你确实是会有一些菩萨或者是护法神来守护你的。但是如果你这个食五辛的话他们就不来了，那谁来大力魔王、大力魔王就来了，来了以后他在定中就趁机给你说法。他是有时候还会变换各种形状让你相信他。但是他说的法是什么法全部都是贪嗔痴、他不会说佛法。然后杀盗淫妄酒这些让你破戒等等这些法。所以当这个修行者报尽以后，他就会堕入无间地狱所以断五辛很重要，其实断五辛真的很好、当你断辛以后，你会发现你自己很多习气确实已经改掉。五辛你如果经常食这个五辛习气是真不容易改。这个就是这个五辛对阿赖耶识习性的这种储存，起到了一种初级作用所以我们要断掉。

第二增进 刳(kū,从中间破开再挖空)其正性 严持清净戒律，断杀盗淫妄四心，则于世间，不再相生相杀，不还宿债。否则不能出三界。菩萨观淫欲如毒蛇，观照起心动念，令其不起。摄心为戒而生定，发相似五通(天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通)，六根清净，得意生身，随往无碍。

第二个就是叫枯其正性：把这个“枯”字一开始我不会读。然后这个查了一下他的意思是什么是从中间剖开来，然后再把他挖空的意思，就是其实就是持戒，就是我们要持戒按照《楞严经》的这个持戒就是四种清净明诲，也就是杀盗淫妄四戒。其实九戒在《楞严经》里面没有提到因为九戒可以前四戒。所以还是要持五戒，酒也是不能喝，因为你喝了酒以后你失去了那个正常的心性，前面都是有可能那个破掉了。所以你一旦你把杀盗淫妄这四戒能够守住的话，那么你就在世间你就不会再用相生相杀了。你杀羊然后来是羊杀你这就是很糟糕的一件事情。然后是当然也不还宿债了，因为你也没有再去起杀盗淫妄嘛。所以你如果不持这个四戒的话，那你就不能出三界。这个佛陀前面也讲的很清楚，什么盗心不除尘不可出；淫心不除尘不可出；杀心不除尘不可出什么等等。你这四戒不守那么你是不可能出三界的。所以这个菩萨观淫欲如毒蛇。所以观就是其实我们这个持的是心戒，就是起心动念我们要观照让这个杀盗淫妄，这事情都不要生起是这样的，但这个其实有难度的，因为我们就是因为淫欲而投身到这个世界来的。所以前面佛陀说要诵《楞严咒》，诵《楞严咒》可以消除帮助消除这些，东西再加上这个，所以戒不是说我们硬去守，当然我们守肯定是要守，但其实你也是边修行边守，你如果不修行的话你硬要去守这个戒，你其实是很难守、守不住的。所以当你明白了妙明真心体相用之后你就更容易守了，你知道一念不觉而有无明，那么就会生出这四性。所以当你有这个处在这个生活工作，然后这个各种修行当中你觉了，你就明白这些东西其实是还是比较容易守住的，所以我们前面通过各种各样的方面的方法，就是引导大家去找能闻之性，所谓的这个觉性，这个真心，因为你找不到的话你连守戒都很难，你不知道觉在哪里，那我们修的这个就是觉，所以我们是摄心为戒。然后有了这个戒才能够生出真正的禅定。那么就能够发相、发这个什么叫相似的五通，这相似五通就天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通等等。然后能够得到六根清净得意生身，一旦你得了意生身里就能够随往无碍，随往无碍的意思就是你可以往三千大千世界任何一个角落。因为你不是这个色身，因为色身的话是很难的。这个是第二增进。

第三增进 违其现业 背尘合觉：于外六尘不再随流放逸，旋元自归(色阴尽)，反流全一，六用不行(受阴尽)，十方国土如琉璃内悬宝月(想阴尽)，身心快然，妙圆平等(行阴尽，无缠缚曰妙，三平等：身心皆周遍法界、有情无情不分、心佛众生三无差别)。果地：一切如来，密(秘密之境,无人能到)圆(重重无尽)净( 明相精纯,纤尘不染)妙(一切变现皆为无碍)，皆现其中，获无生法忍(识阴尽)。圆满十信位满心。从此(初住位)安立圣位。

第一个断五辛；第二个是持戒；那么第三个叫增进第三增进是违其现业；因为我们的现业了其实是向外攀缘的，违其现业那就是向内而不是向外。所以我们以前是背觉合尘的，就我们背离了妙明真心，合相了色、声、香、味、触、法六尘。那么到这样的话我们就要背尘和觉了，我们要远离色、声、香、味、触、法六尘，合向我们的真心本觉。所以于外六尘不再随流放逸、旋元自归。这个旋元自归就前面那个文殊菩萨讲的叫旋流或无妄，也是我们把我们的注意力或者我们观照的这个，这个能力我们回光返照去观察我们能闻的，能听的那个主体而不是听声音。那么听声音还是攀缘外尘。不听声音去看能听的那个主体，那么这个就是背尘合觉了，所以叫这个地方旋元自归就是色阴就可以破掉了。那么叫反流全一、六用不行这个地方受阴就破了。就相当于是根尘就是六根和六尘那就脱开来了。然后十方国土如琉璃内悬宝月，这个时候是想阴性尽的一个境界。那前面我们其实也分享过这些境界，身心快然妙圆平等这个是行阴尽。就是行阴破掉的这个境界。什么叫“妙”就是没有缠缚叫做“妙”，“圆”那么就是周遍法界的这个意思。然后平等这个平等有三种平等，那圆瑛法师的注解的是身心皆能够周遍法界；第二个是有情无情不分；第三个是心佛众生三无差别。就是到行阴尽的时候就能达到这么一个境界，如果我们成佛以后我们的这个行阴他是转变成为平等性智，所谓平等性智就是没有有情众生，也没有无情众生这种说法其实。所以心佛众生三无差别这是行阴尽的境界。那么到了这个果地的话，这个果地并不是佛的果地，而是说这个第三增进，其实是十信位的这个果地。那么是什么叫一切如来密圆净妙，坚信其中获无生法忍圆满十信位的满心。那我们来解释一下密圆净妙，这个”密”指的是秘密之境无人能到，就是其实能够到实现的人士很少人能够答复的。所以这是这个修行者的秘密之境。“圆”是重重无尽的，因为到后面我们破了这个五阴，就是心经里面讲色受想行识五蘊，照五蘊皆空以后我们能够看到的世界是重重无尽的不是一个世界，也不是两个世界，也不仅仅是三千大千世界。有无量无数三千大千世界重重无尽。然后“净”指的是纤尘不染明相精纯，而明相精纯这四个字，我们在中册第一页分享那个五浊的时候，大家应该能够记得当我们把清水沉淀下来了，然后沙土自沉以后把出粗的沙子去掉。那么就出现了这个清水这叫明相精纯。其实指的是我们的心性已经非常的纯净了，“妙”就是一切变现皆是无碍没有任何的障碍。

合三渐次为干慧地（十信位）

所谓变现就是显相的意思，那这样的话你就能够获得无生法忍。这个就是识阴尽就是阿赖耶识的这个就是我们阿赖耶识是真妄复合，那么这个妄的部分就完全破掉就这么一个境界，所以到此的话就圆满这个十信位就到这里，所以这个三渐次合起来就是我们在干慧地里面的这个十信位。我们后面的讲佛陀讲的这个十信、十住、十回向的那个十行位，他不是耳根圆通修的那个前面的十行位，而是由初住开出的十行位。这个地方大多数的这个经，就是那个经论注解的人在这里都是错的。我们圆瑛法师他肯定也是自己修证，然后查阅了大量的这个文件，查阅了大量祖师的著作。他最终的采用的是孤山法师的那个注解，当然这个也不是圆瑛法师那你通过孤山法师的这个注解，你能够看到确确实实符合佛的这个原意的，后面我们如果分享到了这个十住的时候，我们会详细的讲说这个为什么是十信。前面的这个十信和那个初住开出的十信名字相同，但是他的实质是不同的。那么这个三渐次修行合起来，就是十信这个十信也是菩萨，但是还在凡夫位所以叫凡夫位的菩萨。那么证到十信的时候其实即将进入初住位，那么从初中位开始就成为圣者，就是真正的的这个安立圣位这个时候可以成为甚解。因为这个修行者他就能够幻化出一百个意生身，他能够随往无碍。那么我们今天先在把再那个干慧地讲完，后面我们再讲五十五位。那么我们通过这个三增进就是断五辛、持五戒，然后背尘合觉这样去修耳根圆通，一直修到十信位照见五蕴皆空以后。那么在这整个过程当中，就是从初信位、二信位、三信位一直到十信位这样一个修正的过程，这十信位合起来名字叫做干慧地。这干慧地这佛陀有这个描述叫“欲爱干枯、根境不偶。现前残质、不复续生”这个是一到七信，前面其实我们在分享观世音菩萨耳根圆通的时候。七信位其实是色受想三阴全破掉了，已经证得了等于阿罗汉果位的这么一个七信位。所以这个时候叫欲爱干枯了，然后根境就是六尘和六根已经完全是脱粘了脱开来了。那么现前的残质就是我们现在的这个色身叫残质，那么就剩下了这个肉身。那么到那个这一期生命完全结束以后，这个阿赖耶识就不会再去受身了，就是他不会再去摄受其他的身体了。所以到这其实已经是最后生了。

那么“执心虚明，纯是智慧。慧性圆明，莹十方界”。这个地方指的就是我们执得这个当前的这个一念的心性，或者我们当下这一念心性，就已经没有什么妄想，所以是虚明的纯是智慧。而且这个智慧能够圆明照亮十方。所以到了行阴和识阴这个过程因为从想阴其实受阴一破就有意生身了，有那个咱们讲下觉法自信进意生身，他能够随往无碍的，就他可以我们的阿赖耶是可以自由的出入这个肉体了。就自由的出离这个肉体从受阴破了以后。所以他这个心光的显发能够照十方的世界所以叫三空之智，三空就是我空就是其实是无我的；然后法空就是这个世界一切的，这个自然界那么也是被证到了空性；第三个空就是俱空不生就是这个空境。这个相对的这个进也是空的空境也是空的，就所以叫俱空不生，那么这个三空之智现前就能够照遍十方的世界所以叫干有其慧、欲习初干。什么叫欲习初干我们前面讲十二类众生，就有十二种轮回的习气是对应这十二种妄想，那这个地方他的习气干了、晒干了。所以但是他还没有跟如来的法水，如来法流水交接，就相当于还没有进入圣位因为你知道十信位，我们每天在做各种事情譬如说你读书，看报或者你工作乃至于你打人骂人，乃至于你炒股。那所有这些东西我们把它叫做什么叫现行，现行就是你在做的发生的这个行为叫现行。那么我们阿赖耶识里面有种子，如果没有种子的话这现行是生不出来的，所以是阿赖耶识里面有种子然后还有这个习气。那么习气其实比种子还要细，那么这三种当中习气是最细的，那么到这个地方的话就是习气基本上已经干枯了。所谓干枯就是你这个轮回的习气已经没有了，你不再有轮回了，你从此以后你不需要去抓一个猪的身体说我要做一头猪；抓一个人的身体说我要做一个人；或者说抓一个什么这个天人的身体，过来说我要做一个天人；我要做天王；做天众；做天女我要撒花你都没有你没有这个相，所以这个轮回的习气就干掉了。但是无明一个都没断就是我们这个无明有很多，就是这个世界是显相出来有生住、异灭。那生住异灭每一个阶段就有十个无明，所以生相无明；住相无明；异相无明；灭相无明就很多无明，所以这个无明我们是一个都没断的，包括第一个叫独头无明41种都没断。那么这个地方就是干慧地。然后由干慧地因为你这个时候已经证得了圆通体了，就是你的因为我们的阿赖耶识是周边法界的，大家注意就是我们现前的这个能听的这颗心是周遍法界的。但是我们一直觉得他好像在我们心里面这个听觉是我产生了，我们一直有这么一种错误的知见。前面的我们已经纠正过所以今天也不再重复。那我们就是说我们现前的这一念心证得了，我们已经真正的不仅仅说我从理上知道我能听的这颗心周遍法界。而且我从事相上也证得了我这颗心是周遍法界的。所以你只要一动念你能想听三千大千世界的这个声音，六道的这个声音也是可以听到的，那么从这个心开始起修才是从初住位入这个初住位，所以后面讲这个十住发出的这个十心，第一个是信心住等等这些是有初住位发出的这十种信心。那我们今天的就不会去分享因为时间基本上也到了，而且讲这个东西也是比较复杂的，因为我们从这个凡夫通过动静二因他的差别相，然后逐步的找到我们的闻性能闻之性，然后开始起修背尘合觉，就是内观自己的这个闻性一步一步去修。

那么通过这个后面佛陀开示的这个55位妙菩提路，十信、十住、十行、十回回这个是40位，加上四加行44位加上十地就是54位，还有一个等觉就是55位，通过这55位妙菩提路的话，你最后就能够圆满的成佛。成的佛那就跟阿弥陀佛这样的佛、释迦牟尼佛、包括东方琉璃光佛就是无量的恒河沙佛。这些佛是一样的究竟圆满的佛他是可以成的，所以我们反复的强调这个我们的妙明真心他具足了体相用，如果你执着于体你有可能就会陷入玩空，陷入玩空你有可能什么都证不到，还有可能进入这个我们前面讲的这个从空的这种境界，进四空天就都有可能，所以我们要把自己的心训练成一个活泼泼的真心，而不是一个死灰一样的真心。那么净土法门的殊胜在于什么，净土法门的殊胜在于如果你能够有禅有净土，你理上学禅了你开悟了，你明白了真心是遍十方法界。事上的话你不把这个心压死，不把他变成死灰，你仍然用一句阿弥陀佛把他给激活，因为你只要念阿弥陀佛你这个就在用嘛对吧，就你的真心在他这一句而不是说我死守着一个无念的境界，就像那个卧龙禅师一样他认为自己很有剂量，我就不念我把所有的妄念我都能给他断掉，所以被六祖给骂了一顿，骂了一顿以后反而清醒了。他才知道原来我们的妙明真心不仅仅是有体性的、是空的，他还能同时信有空和有都在这个心里面。十方三世十法界不管是佛，还是菩萨、还是鬼、还是地狱、还有这个畜生、还是所有的一切的显相，都没有离开我们当下这一念心。那么当你这个彻底的从理上事上都能够明白这个道理的话，那么你对这个极乐世界的这个信心就会无比的坚固，因为阿弥陀佛他证成了佛以后他要度众生，他就发四十八大愿然后由他的那个清净的，不带无明的这种妙明真心就显相了，西方极乐世界的这么一个世界这种场景。那么他再用愿力把你的阿赖耶识接引到他的这个莲花台上。然后你在那边再继续修行，这个是比较容易的，因为佛力是很很大，他是像大力士一样是无穷无尽。你只要相信他，他就能给你加持所以是这样，那我们今天的这个分享就先到这里。

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