《宗喀巴大师全传》音频连载 No.32| - “创立祈愿大法会”

第六章

“创立祈愿大法会”

（三）

顶礼宗喀巴大师

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说:“首先要修建镇压其手脚的神殿。”把整修的过程向国王作了汇报。国王大喜，偕二位妃子前往帕邦喀宫，念修七日。密宗事部三怙主亲自前来加持土地。之后，为了消灭地煞，在形似罗刹女右臂的地上修建噶琼神殿，左臂的地上修建昌珠寺。在右脚上修建藏章寺，左脚上修建松巴江寺等四座镇山神殿。在右肘上修建布曲寺，左肘上修建洛札寺。在右膝上修建噶扎寺，左膝上修建扎东泽寺等四围寺。在右手掌上修建镇风寺，左手掌上修建松明寺。在右脚掌上修建绛真格杰寺，左脚掌上修建门隅鬼寺，即四伏摩寺。之后，在沃塘措湖上筑起巨大石基，铺上柏树，抹上龙泥，均匀填上白山羊驮运的白土，使地基坚固。在其上面建起面朝西南的大昭寺。这就是今天供奉释迦牟尼像的拉萨大昭寺。

之后，文成妃子在其右侧建起热茂切小昭寺。为了镇压地煞，雕刻了石狮等身像而立。起初，大释迦牟尼像在小昭寺，小释迦牟尼像在大昭寺。后来，松赞干布王82岁驾崩时，二位妃子及随从向两个释迦牟尼像作了隆重供养和祈祷，当来到“大悲观音天成像”前时，这像向王子和臣民们授予许多教诲和未来预言。二位妃子也多多祈祷赐予教诲等，命令把大释迦牟尼像迎至大昭寺，把小释迦牟尼像请至小昭寺，随即国王及二位妃子没入这像中。因此，这尊大悲像是从斯里兰卡迎回的观音菩萨和福力十足的观音菩萨二者合而为一，他们三人同时没入其中，故叫做“大悲观音天成五合像”。妃子命令更换两尊释迦牟尼像的位置，一直保持至今。

法王松赞干布修建拉萨大昭寺的时间应该是，自佛祖释迦牟尼诞生的火马年开始，过了1567年的第二年，即水牛年。这是松赞干布王25岁的本年，即牛年。大昭寺建成后的705年，即火鸡年，宗喀巴大师诞生。

大昭寺内供奉的圣物有，由文成公主迎回的释迦牟尼像，藏王用奶乳配合果尔西哈香和尼连禅沙子塑造而成的“大悲观音天成五合像”、早年塑造的世自在、忿怒女九众。赤尊妃子带回的弥勒佛像、八救难度母，是大昭寺的主要圣物。十一面观音九众起初奉安于布达拉宫，在迎往大昭寺时自己飞临。另外，有用藏王和妃子们洗手的水渗入地下的土壤塑成的弥勒沐浴像;用金洲师圣物 — 白响铜塑成的无量寿佛像、国王及二妃洗脸的“聚莲”石;这宗喀巴大师自己开光的身像，一经瞻仰，必播下解脱种子，殊具福力。

有松赞干布王抛撒鲜花并予加持的金刚铃，这是朗达玛灭佛之初，打算销毁所有大昭寺圣物，当在金刚铃脖子上拴上绳子时，那个系绳者立即吐血发疯，昏厥而亡。慑于其威，未敢毁寺，故福力巨大。无量光佛像，八大随佛子和忿怒秽迹金刚也威力了得，过去内地派兵十万抵达西藏，谁也未能抵挡，而忿怒秽迹金刚从肚中变化无数军队，以幻化之势劝离，故福力巨大（原文如此，疑为附会 — 译注)。有米拉日巴尊者加持的牛角，这是米拉日巴尊者的学生热琼哇从印度学法归来之时，米拉日巴尊者前去迎接，师徒二人准备一同回家，途中发现一只牛角，米拉日巴尊者命学生把它捡起来，学生虽不愿意，但慑于老师的威严，只好捡起来。二人继线前行，当到达华茂塘地方时，天气突变，冰雹倾盆，老师钻进牛角内，叫学生也进去。学生见牛角没有变大，老师也没有变小，而老师就在里面安住，学生便想进去，但未能做到。这牛角就是这样被米拉日巴尊者加持过的。

又有饮光佛开光的观音菩萨像、金刚萨埵、随求佛母;有国王开光的七佛、七善逝药师佛、五部佛；有松赞干布王用自己的鼻血绘制的仙女画像作为胎藏的圣母、释迦牟尼、十六尊者、阿底峡尊者、仲顿巴等众多贤身像；有“取哈达”度母，相传以前圣天在向许多圣迹敬献哈达时，献完一条后一条还在手里，度母说:“圣者给我哈达!”遂有此说。有目犍连为了让母亲念诵经文，把绳子系在铃铛上敲打过的那个铃。另有松赞干布王臣的身像等为数众多的圣物。

为了聚敛四方财气，在叶柱下面伏藏各种佛经与珍宝;为了防御外来军队之犯边和魔鬼之侵害，在蛇头柱下面伏藏猛咒;为了饮食丰盛，撰写招福吉祥文字，埋在狮首柱下面;为了五谷丰登，用蛇皮包裹妙宝藏于龙王殿;为了食物与财富丰饶，在琉璃钵盂内盛满食物而珍藏;为了服饰华丽，在瞻巴拉财神下面伏藏装有奇宝的亚玛瑙盒。在墙壁和柱子上绘有《诺桑王子的故事》，《华严经故事》、《布达拉宫图》、《藏王宴请庶民图》，《醒世箴言》等众多历史传说图画。

小昭寺内供奉的圣物有，帝释所塑的小释迦牟尼像、舍利弗和目犍连灵塔、宗喀巴大师自己开光的宗喀巴像、贤劫千佛、佛祖十二宏化、大势至菩萨、蓝杖菩萨、用刺藤树作为中柱塑造的弯刀护法等许多圣物。大，小昭寺的护法神均为吉祥天母。

现略述功德。瞻仰释迦牟尼像的功德，如法王所言:“瞻仰一次杜绝恶趣之门;瞻仰二次得到天人之身而获解脱;瞻仰三次三毒自消而行三身（法身、报身、化身 — 译注）。”听闻释迦牟尼像的功德，法王说:“如畜生一旦所闻，可脱离畜生身而得解脱;如天人所闻也可得解脱。”忆念释迦牟尼像的功德，法王说:“如忆念这些本尊神的功德，可清净五千劫的罪障而得无生法忍。”向释迦牟尼像磕头的功德，法王说:“身如金色俊美，目光炯炯，声音悦耳，金玉良言，德高望重，天人皆喜，气宇轩昂，幸遇佛、菩萨众，财富广盛，往生善趣，迅速得到涅槃果位。”敬献供灯的功德，法王说:“世界如明灯，天人之眼睛雪亮，知善与非善，消除无明，得智慧光，不往生黑暗，财富广大，往生善趣，迅速得到涅槃果位。”同样，为其粉饰金粉和转经所带来的功德，法王说:“清净十不善等罪孽，病魔消退，健康长寿，心想事成，累世得圆满人身而有弘法福运，最后证获佛果等，功德无量。”

现切入正题。宗喀巴大师对带领众多随从东奔西走感到厌烦，此前就有倡建一座山间禅房的想法。不仅如此，在祈愿大法会期间，那些村子和施主们奉献旧寺、土地和村庄。人们说:“如建新寺可资助。”为了拿定主意，向洛礼大成就者请求授记：

“灌顶山上峭壁险，

面对王妃山坡前，

聚集大量出家僧，

文殊问山唤何名。

卫藏多康与汉地，

神圣供处积福物，

阿里多麦一主宰，

四面八方皆寺院。”

“灌顶山”指甘丹寺所在山形似冠冕，为以前松赞干布王登基的地方，故名。宗喀巴大师自己也在释迦牟尼像前献供、祈祷，观察灯象。写上地名后放入食团内，翻转观察。考察梦境等，全部卦象显示卓日山（甘丹寺所在地）最好。文殊菩萨也说卓日山甚佳。

这里有大势至菩萨的预言:“所谓灌顶山，是指宗喀巴大师有顺利完成自己事业的必要；所谓文殊苦萨详加说明，是指遇到宗嗒巴的格鲁教而产生敬信者，会受到文殊菩萨的加持，有得到伟大的教证功德的必要。”文殊菩萨和大势至菩萨预言:“宗喀巴后世将往生兜率宫，对弟子们有巨大益处，故给寺院起名甘丹。”

祈愿大法会结束后不久，宗喀巴大师与少数弟子一道到卓日山上考察地形地貌，结果显现讲修、信财俱佳的征兆。在其岩石表面有无数自然身像、文字和手印。一个弟子说:“此地水比较缺。”宗喀巴大师手指向旁边的一座山崖，说:“从这里可以取水。”言罢，从那山崖的裂缝中突然冒出水来。把这水命名为“甘露泉”。至今该寺僧众饮用此水。

从前，无热池的龙王将一只白螺献给佛祖，而佛祖又转赐目犍连，说:“你把它藏在廓巴日（甘丹寺所在地卓日山），未来将由具莲比丘挖出土。”在附近的一座岩石表面有阎罗法王的面具图。这两个圣物不向众人透露，而悄悄进行发掘。发掘它们的理由是，显密教法（需要）得到发展等意义重大。发掘遗址至今犹存。

按照显密经典所说，进行了彻底的净地仪式。宗喀巴大师向得意门生扎巴坚赞和贾曹·达玛仁软安排察看修建后殿、大殿、寝室的地点，向僧众安排修建小禅房的规划。

初春，宗喀巴大师前往色拉却顶寺，向近百持律者讲授《中论》《戒律品》、《成就法·普贤》、《菩提道次第广论》等许多显密教法。应柬俄仁波切索南桑布恳切邀请，春末师徒一行约200人前往桑日普青，向柬俄仁波切索南桑布和堪钦加桑巴为主的铁巴日地方的僧众以及纷至沓来的众多持律者讲授《菩提道次第广论》等多法。以噶久和持律二师为首的多数僧伽前往卓日山，修建甘丹寺。各方施主和附近僧侣、村民都以喜悦的心情供奉无量信财，当时建成了以寝宫为主的房屋70余间，奠基百余处。

如《律经》中所说，在修建各个房屋时，大都首先勘察地形，然后请示僧伽，得到僧伽的肯定后，再分派工头，填充搬运石头后出现的大坑，砌墙时严格按照设计尺寸等，操作极为规范。所以，仅土石工程的运营就极大地弘扬了佛法。当时，挖掘一座大山岩时，从中走出一个很久以前饮光佛时代就已入定三摩地并证悟空性的瑜伽师，他被工人们砸石的声音从三摩地中惊醒，问:“饮光佛安在?”答:“已圆寂了。”问:“其施主讫栗枳安在?”答:“他也不在。从那时至今过了无数个千年。现在是释迦牟尼佛时代。”言毕，那瑜伽师腾空而起，身上着火而烧毁。云云。

顶礼宗喀巴大师

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