鲁迅过度偏激算不算君子？答案在风中飘 | 君子系列演讲

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拙见说

手执折扇，步履稳健，他笑容可掬，在台上面对着上千观众谈笑风生，仿佛“风雅”这个词，就是为郑培凯所创造的。

他给大家阐释了“君子不器”，在现代社会意义里面，人不应该作为一样器物而存在，君子，这个不断被革新概念的词语，应该被赋予以社会关怀，有那颗包容的心在，这对社会的多元发展尤为重要。

郑培凯在演讲中提到这么一句话：“所以这两千年来，君子的概念是建筑在道德伦理、人际关系上，你做一个人，你做一个有德的人，这个德不是说你生下来就有德的，跟贵族不一样，是你必须要好好地做一个人。”

﹛今日拙词：君子不器﹜

各位来宾，各位朋友，我非常高兴能够来到这个场合跟大家探讨现代君子的意义。我是个学历史的，想到君子，我们当然会想到传统的概念的君子，今天要讨论的是现代的意义，所以我们要捋一捋这个君子概念，在中国文化传统里面的一些意义。 然后我跟大家探讨一个特别的概念，就是“君子不器”。这是孔子在《论语·为政》里面的一段，就是四个字，“君子不器”，什么意思？在现在社会里头有没有什么意义。 君子的界定，以道德伦理为基础

讲到历史，对君子的概念出现，我们是要讲三四千年的历史，基本上可以分成三个阶段：第一个阶段，社群、社会出现，然后阶级出现，一个政权出现，一个制度出现。我们也知道，在古代的时候，在夏商周政阶段，甚至是再早一点，在新石器、农耕时代出现的时候，我们就会发现有统治者，有被统治者。孟子讲的：“劳心者治人，劳力者治于人”。这个阶段出现，我们非常清楚地知道，君子跟小人之分，其实就是贵族统治跟一般的劳动人民、老百姓的区别。

 所以君子在最先的时候，我们很清楚地知道它是一个贵族，出身非常重要，它的阶级性非常地强。那么这个东西到了春秋战国的时候，就周朝的后期，东周的时候开始出现许多的问题。因为我们知道东周后来诸侯兼并，整个社会秩序乱了，天下开始大乱的时候，整个阶级的情况变了，整个社会结构变了，政治结构也变了，这个时候就有一些新的想法。

其实孔子就是在这个时候，对于君子做了一个比较重要的界定跟很深远的历史影响。从农耕社会开始可能五六千年以前，差不多到三千年前，一直到差不多两千五六百年前这段时间。原先这个君子的意义，其实就是一些比较能干的人，比较有力量的人，有权利的人掌握了这个权力，然后他们是贵族。其实我们有时候想一想，全世界的历史都差不多，欧洲也一样，你出身是贵族，你永远是贵族。一直到后来社会变了，就有所不同，就有不同的解释。

 

孔子最重要的解释，其实就是把君子民主化，什么叫君子民主化？其实就是君子道德化。以前你只要是贵族，你当然整个的教养就有所不同，知识的掌握就有所不同，知识就是权力，你掌握了知识、掌握了权力就可以统治其他的老百姓。

他们也同时认为这就是有德，我们看看《尚书》——《皋陶谟》里头很清楚地讲到，君子有九德，这个德是他的整个贵族家族传统给他的，那么你有这种德，你就有资格来统治。可是到了东周后期的时候，春秋战国的时候非常明显，孔子看到的统治阶级已经很乱了，这个时候君不君，臣不臣，父不父，子不子，什么状况都出现了。

 

所以我们发现孔子的重要性是以道德伦理为基础，来界定君子。那么这个就是我说的道德君子的出现，这个就是君子的民主化的出现。不管你出身是什么，你这个德是自己要争取到的。You earn it不是说you’re born with it。所以非常重要，这个影响了后代。

因为儒家一直影响整个中国的文化、思想、传统，所以我们就发现两千年来，基本上这个君子的概念是建筑在道德伦理、人际关系上，你做一个人，你做一个有德的人，这个德不是说你生下来就有德的，跟贵族不一样，是你必须要好好地做一个人。

 君子不结党营私

孔子在《论语》的记载里面，我们发现有102处讲君子是什么。孔子不是像苏格拉底这样的一个词、一个概念，它并没有清晰的定义和标准。它是按照真正的实际、现实生活当中的展现来讲到底君子是什么。我们讲到君子，“君子周而不比”，“君子和而不同”等等。我们看论语的时候，有时候就觉得糊里糊涂，到底什么是和，什么是同？为什么和跟同不一样。

其实朱熹后来的解释很有意思。我们看古代的一些经典，有时候也要看后代解经这些学者怎么解释。因为找一个传统能够承续两千年，它不是一成不变的。它有不断地诠释，不断地探讨、讨论，然后大家才会接受的一些概念，这个变成所谓的正统概念，后来也是会被挑战。

 朱熹到了南宋的时候特别提出把以前的一些学者，对于君子的界定讲了一个很重要的东西，我觉得他分析得很清楚，就是说这个其实都是公与私的分别。君子跟小人差别，分界的定义不太大。一个是他有公心，一个都是私欲，这个就有差别。换句话说，在人际社会里面，假如这个人整个行为、言行和实践，整个运作的方式，不止是为了自己的利益，他是考虑到比较大的。

我们也知道儒家从家到国到天下，这整个考虑是比较为别人的，不是一个私心的展现。这一种的“和”，就是“和”，“同”就是为了私心，为了自己的私党，所以差别在这里。君子跟小人之分，朱熹的解释就在这个方面。所以“君子周而不比”，“周”就是很考虑的，也就是有公心；“比”，比党，就是我这些人结党营私，这种是小人。

 其实我们虽然说它是一个道德的概念，可同时它有它一定社会政治的现实性，而且在实践当中要展现出这个真实的，你到底做人是怎么做的。这个传统一直延续到清朝。我们知道所谓的封建社会时间一久有许多人会假借着一些名义。我们也知道什么假道学、伪君子这些词，也在中国传统里头时常被大家提出来。其实探讨的是同样一个东西。最大的变化，就是从古代的贵族君子到儒家提倡的，然后一直到2000年道德君子的概念，最大的一个变化是近百年来的君子，就是我们今天讲的现代君子。 近现代社会对君子的需求

因为现代最大变化是农耕社会，整个社会结构解体，农耕社会的道德基础，宗族的关系解纽，中国受到西方文化的冲击，它必须想要怎么样重新复兴。第一是复国强兵，先把军事、政治加强起来，好抵御外武。在这样的状况之下，传统的文化，像君子的概念必定是会被推翻掉的。因为这个没有用，到了晚清，到了民国初年，这是没有用的东西。

实用主义使道德、文化的基础受到非常最大的冲击。新文化起来了以后，我们非常清楚地知道，我们要借助西方先进的民主，先进的科学，我们要打倒孔家店，所以君子的概念从这个意义上来讲就，开始有点混乱。同时也就在这个时期，介绍民主、介绍科学的这一批新知识份子，从西方也借来一个新君子概念，所谓的Gentleman，英国的Gentleman。
其实这也是有历史的变化，早先也是贵族，后来到了民主化进程之中，逐渐变成一个社会道德人际关系的基础。

所以在中国20世纪初，梁启超讲是3000年未有之大变局，在这种状况下，我们就发现，君子这个概念就开始受到各种各样的质疑。有些人问我鲁迅算不算君子，我有时候想来想去，鲁迅在某些意义上来讲是君子，但是在长远历史文化变迁过程中，他反传统反得特别激烈以后，他把许多的东西都纳入一个革命思维当中，所以我觉得他这个过度偏激算不算君子，这是一个很大的问号。

这个大的动荡当中，不断地革命，不断地要推翻、打倒，好建设一个新的社会基础，新的文化、新传统。这样的状况下，我就觉得君子的概念，真的是值得我们提出来重新讨论。什么是21世纪的君子概念？要不要有君子的概念，君子概念有没有意义？

我个人是觉得有意义的，因为我们看整个历史的发展，不止是中国，古今中外看下来，你就发现人生活在一个社会中，需要有一些秩序，需要有一些体谅、容忍，这样才有多元的发展。 否则，只有你自己，就是你结党营私之后，你自己的观念是对的，对别人你统统打击的话，这很难有比较平和的、容忍不同意见的一个新的民主社会出现。在这样的状况之下，我们可能可以重新定义我们现代君子的意义。 人不应像个器物那样活着

这就回到我刚刚讲的，我想要讲的一个特别例子，在《论语》里面讲的“君子不器”，“器”就是器物的器。历代解经人都认为“君子不器”的意思就是，你不是做一个像只是像器物让人家使用的东西，你应该是比较广博的，有多重意义的，多元发展的一个人格，这样的人才能够是一个君子。

我就在想我们近代的教育制度，我们其实是鼓励年轻人主要把你的专业做好。而我们整个教育体系又是专业分工，分工得非常厉害，我们在学校里头总是提倡博雅教育或者是通识教育，人要多关怀社会，要有人文关怀，了解社会，同时把你的专业也做好。
 在这样的状况之下，我们发现其实在实践上很难的。我们发现我们整个教育从中学一直上来，考试考到大学，然后去确定你的专业分科，专业分科以后，你最主要关注的是你的专业，找到一个职业，你是一个职场上的人，整个教育变成一个职场教育。这样子的状况，你怎么让这些年轻人从整个培养的过程当中，他就能够体谅别人，能够关心社会，能够对于广大的人文有一定的认识跟了解？这个问题是非常大的一个问题。 

现代君子怎么样出现？假如在这样的一个情况之下，所以我就觉得从这个意义上来讲，回头看看当时在春秋时代提出“君子不器”这个意思，其实有它另外一个重要的意思。在那个时候，我们讲的还是比较贵族和平民分界很严、阶级很严，到了我们现在这个时候，是一个民主比较广泛的、民主化的社会情况之下，我们假如说是所有的年轻人，我们的训练基本上就是要他做一个螺丝钉，做一个器，好像社会已经知道他要怎么走了，我们规划好，你就做一个螺丝钉，我给你安在这里就坐这里，你不要想别的事情。这样长远来说对这个社会的发展其实是不利的。 所以从这点来讲，我觉得“君子不器”，不应该是个器物，不应该是一个螺丝钉，这个意义还蛮重大的，跟我们讲整个教育理想是有关系的。一个社会希望发展往更民主的，更追求真善美的社会发展，所有的人都应该对这些有一定的关怀。
这不见得是你的专业，可是你有一颗心在这里，你关心这个事情，你会体谅别人，你会容忍、包含不同意见的人，那么这个社会发展会比较蓬勃。这样的态度，我觉得就比较符合君子的态度。 包容让社会更多元

当然，现在的君子到底应该怎么定义？我想可能会有很多不同的角度。因为现代的社会比较复杂，尤其是越来越多人知识水平提高以后，每个人都有每个人的意见。每个人的意见假如有冲突的话，我们用什么样的方式来接纳或者容纳，甚至只是说容忍这些不同意见，同时能够存在。那意见不见得是错误的，因为他代表了不同的利益，代表了不同的想法，代表了不同的理想，代表了不同的一种追求，那我们难道不是更希望一个社会，现代的社会更开放，更多元。让更多的人有机会发展他自己吗？

 所以我觉得这个意义上来讲，我们讲的“君子不器”跟现代我们重新探讨君子的意义的时候，我觉得是还蛮重要的。因为假如我们不能够有这样一种思想的空间，不能够关怀别人。你只是对你自己职业很专长，努力做，好好地赚钱，好好地养家，我做一个好好的公民，其他我也不管。其实这也不是太差，可是我觉得这是做一个公民的基本条件，这个算不算达到现代君子的标准？我想这个就值得大家探讨了。 我觉得一百多年的动荡，使得许多传统的观念都受到挑战、甚至整个推翻或者忘记。到了21世纪，很可能是我们进行一些反思，我们从文化传统里面的一些观念，我们做一些新的厘清，给赋予新的意义。这样可能在追求一个未来比较美好的社会的时候，这个意义就比较大。

我觉得讨论君子这个东西，你说是属于道德哲学、伦理哲学的，可是重要的一点是我们都生活在这个社会里面。我们的人际关系不能够只是为了私心，为了自己自私的利益，然后追求下去，因为追求下去一定发生种种的社会冲突、矛盾，跟很复杂的、很纠缠的一种社会关系。这样的话，问题就比较大。所以从这个意义上来讲，我们讲的天下为公，我从小就记得这个，我们要背这个孙中山先生每次题词，天下为公，它还是有一定的意义，不是完全只是一个口号。

 所以有许多东西，我觉得我们回顾以后，我们发现假如它在真正实践当中有特别意义的时候，有一些虽然是过去传统的讨论，可是现在我们赋予他新的意义之后，还是值得我们好好的探索。我觉得君子的概念，其实还是值得好好地探索的。    我想讲到这里，就让大家都参与，来思考这个问题，我就讲到这里为止了，谢谢大家！

郑培凯

生于大陆，长于台湾，上世纪70年代负笈美国，获耶鲁大学历史学博士学位，曾任教于纽约州立大学、耶鲁大学、佩斯大学、台湾大学、台湾清华大学。他研究中华文化并致力守护传统的美。于他而言，“寻美”不仅是学术生涯的毕生追求，更是人生要旨。

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