《基督教要义》朗读 |卷四/41(4.9.8-11)第9章：会议以及会议的权威

因离弃圣经，许多的会议都败坏了，甚至连尼西亚以及卡尔西顿会议都有瑕疵（8—11）

8.教会会议做决定是对的

你或许会问:难道教会会议没有做决定的权威吗？的确有，我在这里的意思并不是我们应当弃绝一切的教会会议，或取消他们一切的决定，并一杆子打翻一船人。或许你会说你的解释是在贬低一切的教会会议，如此每一个人都有权接受或拒绝教会会议的决定。我绝对不是这个意思！我的意思不过是，当教会提出任何会议的谕令时，我希望教会能认真地考虑会议是什么时候召开的，教会当时在讨论什么问题，会议的意图是什么，有哪些人参加；最后以圣经的准则衡量会议讨论的问题。这样会议的决定既受到尊重，类似一个临时的决议，而我前面提到的认真考察也不被拦阻。

a但愿众人都能保持奥古斯丁在他反对马克西米努（Maximinus）的第三册书籍中所保持的稳重、节制！他希望只用几句话反驳这异端分子关于教会会议的教令，他说:“我不应该利用尼西亚会议反驳你，你也不应该利用阿里米尼会议（Council of Ariminum）反驳我。因我不伏在后者的权威之下，你也不伏在前者的权威之下。事情要与事情互相比较，问题要与问题互相比较，理由要与理由互相比较，也要单单依靠圣经的权威，因这权威不止对其中某一个教会会议有效，而是对所有的教会会议有效。”

在这情况之下，教会会议必定会有他们应有的威严，但同时圣经也会被承认是我们至高的权威，且众决定都要伏在这准则之下。因这缘故，我们乐意接受并尊敬教会早期的会议譬如尼西亚、君士坦丁堡、以弗所第一、卡尔西顿，⑧等等。因这些会议是为了专门驳倒信仰上的谬论而开，因为这些会议的决定来自对圣经纯洁、正统的解释。这些敬虔的教父以属灵的智慧，用他们的解经击败当时被兴起的基督教仇敌。在某些后代会议的决定中，我们也看得出来当时参加的人对敬虔的真热忱、洞察力、对教义的了解以及智慧然而，既因事情一般来说变得越来越糟，显然最近的教会会议反而证明教会从那黄金时代的纯洁之上堕落了。

我也不怀疑在这腐败的时代，教会会议也有他们比较善良的监督。但古罗马立法委员所遭遇的事情，同样也发生在他们身上。当时的立法颁布了不好的法律。只要我们看人数而不考察意见本身，善良的人经被多数击败。这些会议做了许多不敬虔的决定。我们也无须在这里将他们一一列举，因这会浪费太多的时间，或因为没有人曾经认真地做过这件事。

9.会议反对会议！

我也无须提醒诸位:一个会议有时反对另一个会议。且若有人说当两个会议互相敌对时，其中一个是不合法的，这话毫无根据。因为我们以什么为标准呢？除非我弄错了，我们当根据圣经来决定哪一个教令是不正统的。因为圣经是唯一可靠的辨别原则。皇帝利奥几百年前举行了君士坦丁堡会议，这会议毁坏一切在教堂里的偶像，因为没过多久，艾琳女皇（Empress Irene）因痛恨君士坦丁堡会议的决定，在尼西亚举行了另一个会议，而命令在教堂里重新设立偶像。那么，我们应当把哪一个会议视为正统的呢？第二个会议虽然在教堂里重新设立偶像，之后却被人所赞同。然而，奥古斯丁说这习惯诱惑人犯偶像崇拜的罪，是极度危险的。伊比芬尼（Epiphanius）比起早期的主教，更严厉地斥责这件事。他说在基督教教堂里设立偶像是不合乎圣经，甚至是可憎恶的事他若仍活着，难道他会认同后一个会议吗？然而，若历史家的记录是对的，且这会议真的做他们所记录的决定，这会议不但赞同教堂里的偶像，它同样也赞同偶像崇拜。这教令来自撒旦是显而易见的事。我在上面已经明确地证明过他们对圣经的强解和删减，表示他们将圣经看作是极为可笑的一本书。无论如何，除非我们以那将审判众人和天使的圣经为准则，对这些众多互相敌对的教会会议做判决，否则我们无法辨别教会会议。因此，我们接受卡尔西顿，却拒绝以弗所第二。因为后者认同了欧迪奇异端，但前者斥责了这异端。④古时敬虔的人完全以圣经为自己的准则，我们也跟随他们的脚步，好让神的真道也能做我们路上的灯。让天主教徒去自夸他们一切的会议都受圣灵的引领吧

10.人在教会会议中的错误

其实，连最古老和纯洁的会议也有所缺。也许这些有学问和智慧的人，因太留意当时的决定，没有预料到将会发生的问题；或因他们面对了更为严重和危险的问题，就忽略了次要的问题；或因他们不过是人，因缺乏技术而弄错了；或因他们太情绪化而受欺哄。这最后的可能（并且似乎最能克服的问题）就是在尼西亚会议中所发生的事。尼西亚会议在历史上受众信徒最高的尊敬。他们当时在争论我们信仰中最基要的信条。阿里乌穿戴了全副军装，且众监督都必须与他面对面地作战。如此看来，一切来攻击阿里乌异端的监督合而为一是不可少的。虽然如此，他们却无视极大的危险，甚至忘记了谨守、节制以及礼貌的重要性。他们居然把主题放在一边，仿佛他们开会的目的是要讨好阿里乌。然而，后来他们开始与自己人互相争吵，并将自己所应当用来驳倒阿里乌的笔，用来攻击自己的人。他们开始说出一些污秽的斥责；他们用手册彼此攻击对方，幸亏皇帝君士坦丁最后干涉，否则他们或许会开始用武器彼此伤害。他承认调查他们的生活超出了他的能力，他是以恭维而不是斥责来压制他们的不节制。⑤最大的可能是之后许多教会会议因同样的缘故也失败了。我们也无须详细地证明这一点。只要有人看看他们的行为，他就能发现他们许多的错误，更不用谈更严重的问题！

11.人在教会会议中的决定不完全

罗马教皇利奥毫不犹豫地指控卡尔西顿会议（虽然他承认这会议的教义是正统的）带着野心和不节制的轻率。他虽然不否认这会议是正统的，却公开地宣告会议可能出错。也许有人认为我极力指出会议的谬论证明我的愚昧，因我们的敌人都承认教会会议在救恩之外的教义能犯错。然而，我这么做绝对不是毫无意义！因他们虽然不得已亲口承认会议会做错决定，但当他们强迫我们接受每一个会议的决定，因他们宣称这些决定都是圣灵的启示，这要求超过了他们原先的预设。他们这样做难道不就是宣告教会会议不能做错决定，或若做错决定，我们辨别是非或拒绝接受他们的决定是不被允许的事吗？其实我的意图不过是要合理地推论，虽然许多圣洁的教会会议受圣灵的引领，但圣灵却容他们有时候靠自己做错决定，免得我们过分地依靠人。这种观点比纳西盎的格列高利（Gregory of Nazianzus）更中肯。他说会议从来没有好结果。因为当他宣告他们都毫无例外地没有好结果，他这样说是拒绝将任何的权威归给他们。

我们在此无须再谈地方会议，因为从普世会议的情况我们便可以判断，教会会议在制定信条、确定什么样的教义可以接受上有多少权威性。

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：

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