陈秉荣【保德民俗】之四十四 丧葬习俗

编者语：《保德民俗》一书是县政协文史资料，陈秉荣先生著，从现在开始不定期编发保德民俗。

初终

人之刚死，谓之初终。其实，从人的频死阶段开始，葬仪活动已渐次展开。

一、上板

生者病重垂危，经多方救治无效，确认绝无生还希望，在奄奄一息之际，亲属要将棺材盖搬回家中，将垂危病人移置其上待毙。如事先没有备下寿材，可用门板代替。俗言，病者如亡于炕上，鬼魂将永远背负石板，受不尽的劳役之苦。

民间把这种俗仪称作“停尸”。

二、沐浴

在垂危病人上板后，亲属要给其洗脸、擦洗身体、剪指甲。是男士则要给剃头。是女士，则要给梳理头发，戴好头饰，让其干干净净离去，绝不能蓬头垢面。古人沐浴，仪式繁冗，今人也十分重视。

三、招魂

人刚断气，子女要连续不断呼喊“回来”、“不要走”，信仰佛教的人家，子女则念“阿弥陀佛”，让佛陀接引到西方极乐世界。

四、含殓

含殓，也称“小殓”，俗称“穿老衣”。亡人气绝，亲属要给其整容，即眼不闭者，要按摩眼皮，使其闭合。口鼻有污物者，要用新毛巾蘸温水擦洗干净。要在亡人口内纳入一枚银币或其它硬币。此俗来源于古代的“饭含”和“衔枚”习俗。“饭含”也叫“含饭”，是周朝始有的一种习俗，即在亡人口中放置食品，取意于实来实去，不空口而走，永不做饿鬼。“衔枚”之俗，始于汉代。“枚”，本是在行军打仗时，为防止士兵喧哗，口中含的一种类似今“马衔”的东西。后人效此法，在亡人口中含放硬币，是怕其到阴司地府信口胡言，招致不测之祸。

换衣。整容之后，趁尸体未僵化前，要迅速换衣。衣服忌用双数，意思是让其“单人单数一人而去”，不要拖累别人，替换下的尸衣不再穿用，或烧毁、或抛弃，意在冲灾驱厄。亡人的生前铺盖也一般不再使用。

穿好衣服后，要将尸体手臂及腿放顺，并用红裤带将腰缚住，两腿也暂时缚住，以保持尸体不变形态，待移尸入棺后再解开缚双腿的带子。

更衣后将尸体仰卧于木板上，脸上盖一张大白纸，俗称“苫面纸”。其用意有二，一是不让生人目睹死者遗容。二是检验人是否真死。若属假死，一旦气出纸动，便不致误入棺木。

还有一说：“一张纸隔阴阳”。民间认为，人亡化鬼，不可复见其面目，以一张“苫面纸”为界，割断幽冥。

五、大殓

大殓，又叫“入殓”、“入棺”、“就木”、“黄金入柜”，俗称“装穿”。装束齐备后，将尸体放入棺木，称之为“大殓”。

大殓时间，一般为酉、戌时。如果死者系暴亡或因家境贫寒，寿衣寿木尚未备办，则停尸待办，但在三日之内，务必入殓。

入殓前，棺内要用松香、黄蜡烙缝，做到滴水不漏，以防尸解后污水渗出。忌用纸裱糊，因为古时有一种“纸搭”的酷刑，即用纸蘸水蒙面，使受刑者窒息死亡。如用纸裱糊寿木，死者将会受到这种惩罚。寿木处理过后，还要铺一些防潮、防渗物质，如草木灰、锯末等物，再铺一层干草（谷草），俗称“铺草”。取意为“坐草而生，铺草而归”。

带有“七星板”的寿木，此时要放置七星板，在七星板上铺褥子，然后移尸其上。“七星板”是一块铺在寿木内的薄板，上有七个透雕孔，雕孔呈“北斗”样排列。细溯其源，乃秦始皇地宫之制。

没有“七星板”的寿木，则直接在干草上放置褥子、尸体。

铺垫就绪，则可移尸入棺了，入棺时，孝子用孝布一丈二尺，衬于亡人腰下，轻轻吊起，其它亲属扶头捧足，缓缓将尸体放入棺中，头枕黄香，足蹬酒曲，腰间用物垫起，使头、脚不能相顾。松动空间用干草填实。然后盖上小被子，大殓告成。

殷实和富有人家，还要放入亡人生前用的心爱器物，如眼镜、文房四宝、烟具、酒具、茶具、丹瓶及其与福寿相关的吉祥工艺品。但不可放入铜铁器物，否则亡人转世后会有铜心铁胆，胡作非为，恣意生事。

有“覆面板”的寿木，此时便可将“覆面板”盖上。“覆面板”是一块盖在尸体上面的薄木板，在面部挖一孔，正好露其脸面。然后将棺盖虚掩盖上。如果没有“覆面板”的棺材，则将棺盖直接虚掩盖上。在缝隙处挂五色线七根。

贫苦人家，如置办不起棺材，则用它物代替，有的用旧柜，有的用美其名曰“瓷棺”的大瓮，还有的用席子卷，或用柳梢卷，如此种种不一而足。

在整个大殓过程中，生人互不搭话，只用动作示意，生怕惊动了亡人。

六、烧倒头纸

入殓后，柩前置一砂盆或瓷盆，名为“交子盆”，讹传为“爝纸盆”或“教子盆”。

“交子”，是中国最早的货币，宋初，四川使用铁钱，体大值小，流通不便，商人发行一种纸币称为“交子”。其性质同存款收据相近，可兑换，也可流通。

“交子盆”，也就是货币盆，是为亡人烧化纸钱的盆子。

取白麻纸一百张，用“纸钉”打制成“贯钱”形式的纸钱，在“交子盆”内焚化，其纸灰用纸包好，三天后揣入死者怀中，说是给死者准备的上路盘缠。这一仪式叫烧倒头纸。

七、嚎丧

烧罢倒头纸，则全家举哀，孝子、亲属跪集柩前放声大哭。一来表哀悼，二来告知街坊领里，某君已逝。还有一说，死后如果无人哭泣，死者转世将会成为哑巴。

八、供倒头捞饭

用粟米制作捞饭，盛于两个上下相扣合的碗内，盖顶碗底部凿一个小孔，插入新筷子一双，供于柩前，作为亡人的“阴饭”。那个透孔碗，另有用项。俗传亡灵路过“孟婆厅”要饮“迷魂汤”，用此碗盛汤，尽皆漏掉，亡灵可保持清醒头脑，不至于胡言乱语，招致苦头，更不会牵连无辜。

九、点“随身灯”

“随身灯”又叫“照尸灯”。此灯点燃后，昼夜不熄，直至随柩入墓。俗传，由阳世到冥界，要经过一段漫长的黑道，“随身灯”是为其指引道路的。而今多以蜡烛、电灯代替。

十、烧“离门纸”

诸事已毕，将近亥时，孝子柩前点纸，引出大门之外，送亡灵上路，俗称“烧离门纸”。也有人家，事先做好纸马一骑或小汽车一乘，此时在大门外焚化，让亡灵骑马或坐车上路，俗称“随气马子”，或“随气车子”。

十一、报丧

亡人入殓后，孝子要身穿重孝，手柱哀杖到人主家报丧，请人主家于第三日前来与死者遗体告别。人主因亡人性别而异，男是舅家，女是娘家。

其它主要亲戚也分别被告知。

十二、请阴阳生

阴阳生简称“阴阳”，也称“平事”，意思是可保人平安无事。

阴阳生，是以办理丧葬中“风水”、“择日”、“驱邪”等迷信为业的人。保德丧葬活动中，阴阳生是个重要角色，但“承凶葬”者则可有可无。

（待续）

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作者简介：

陈秉荣先生1941年生于保德县石塘村，早年曾任公社书记，后历任县文化局长、档案局长等职。上世纪八十年代开始，他致力于地方文化研究，在方志、民俗、民间文艺等方面颇多建树。他是中国民俗学会会员山西分会理事、中国民间文艺家协会山西分会会员、中国地方志学会会员、忻州走西口研究会理事。他学识广博，研究领域宽泛，堪称是保德传统文化的半部活词典。几十年来，他如同一位勤勉的老农，不计寒暑，不避风雨，默默地耕耘于大山深处。除主编完成《保德县志》以外，他还校点重印了《保德州志》，创办了《保德文化》杂志，出版了民歌集《大河采风》、散文集《定羌杂识》，手中还存有《保德农业合作史稿》《金瓶梅方言》等书稿。他为挖掘整理保德文化遗产，传承保德文明付出了大量心血。年近古稀，他孜孜不倦，执笔写下了这部三十万字的《保德民俗》，为保德又留下了一份珍贵的历史文化资料。