问：什么是我执？
阿旺嘉措金刚上师：
什么是我执
什么是“我执”呢？当我们听到别人的赞叹时，心里会想：他们在称赞我，这时心里好像有个真实存在的“我”，因为有了这种感觉，就把它认为是“我”，并对它产生了贪爱。当受到别人冤枉时，心里会想：他们在冤枉我，这时心里好像也有一个真实存在的“我”在受委屈，因为这种感觉，就对害“我”的人产生了嗔恨心。这种执着于“我”的错觉，就是我执。
我们很多人都是这样的，修行也好，想什么东西都是为自己，为自己的家庭，为自己的孩子，都是想的自己，这就是我执。你慢慢学习，好好学习，三种配合（学习、念经、修行），什么时候你的我执减少了之后，你很多方面的心愿也会如意，很多方面的痛苦也会减少。
我执越强，造业越多
痴又称作无明，不清楚万事万物的本来面目，就是无明。不明白缘起性空，不明白六道轮回、烦恼、痛苦的因缘，不明白人无我、法无我，都属于无明烦恼。
比如，天将黑没黑时，看到了一卷绳子，误认为是蛇，因此很害怕，这是关于无明烦恼的一个典型的譬喻。因为没有明白事物的真面目（绳），就生起了我执（蛇），一旦执着，就产生了很多烦恼、痛苦（恐惧）。随着我执的增长，我执越强，造业越多，随之而来的烦恼和痛苦也就越重。
痴又分两部分：我执和法执。破掉了我执和法执，其它的烦恼会自然断掉，所以说无明是所有烦恼的根源。
“我执”的我分为两种
我执的我分两个：分别我执的我，俱生我执的我。分别我执的我，就是今生今世想出来的那个我执的我，今生今世我自己想出来的那个我，都是分别我执的我。俱生我执的我，前世带来的，生生世世带来的，就是俱生我执的我，一生下来它就有。蚂蚁，蚊子都有俱生我执的我，但是他们没有分别我执的我。蚂蚁，蚊子这些小动物，不会想到我是谁，我怎么怎么样的，它们不会想到这些，所以它没有分别我执的我。
生成烦恼的根源就是“我执”
烦恼是怎么生起的呢？心中一旦因为我执的关系，生起了自利排他的分别心，就生起了烦恼。法称菩萨在《释量论》中也说：
由我才分我与他， 由我他而生爱恨，
由于与此相关联， 诸种罪过相继生。
就是说，有了我执的分别后，就有了我不同于他的心念，接着引发了爱我嗔他的烦恼，其他的烦恼就随之而来了。所以说，烦恼的生成源于我执的分别心。
为了断掉烦恼，就要破除我执。
执着现在的我就是有我执，这里说的我，就是我执的我。现在，我们每个人都还没有明白，真正的我是谁，我们一直认为的我，其实是不存在的，是假相的我。比如，如果问别人：“你说，我是谁？”有人会说身体是我，有人会说心才是我，还有人说眼耳鼻舌身合在一起是我。仔细想想后就会明白，这些其实都不是我，这些是“我的”。我们还没有认识到真正的我，一旦认识了真正的我，破了假相的我，就破除了我执。这时，心里就不会有我和他的分别，就破除了烦恼的根源，自然不会起烦恼了。
我们已经明白了，坏聚见产生了贪、嗔、痴等六根本烦恼，众生因此造业，并且随业流转。由此可见，坏聚见无明俱生我执是一切烦恼的根本。所以，要想彻底断除烦恼，就要破除坏聚见无明俱生我执。而只有通达了无我的智慧，才能彻底地破除掉我执。
“我执”平常情况下不出来，起烦恼才会出来
我们现在起烦恼的我是要破的我执的我，比如说我们现在有时候认为我的身体就是我了，有人打了一巴掌，会认为脸就是我了。认为这个身体是我，很生气，到底身体是不是我，当你明白这个身体不是我，彻底地明白了，彻底地悟到了，彻底地体会到了之后，有人打你，你也不会生气。有人骂你的时候，你就好像从内心当中生出来了一个我一样，直直的一个东西跟气无二无别的生出来的一个东西，这个东西就好像是我。是不是我，你再仔细考虑一下。
这个我执的假像的我经常也不出来。要起烦恼的时候它才出来，你们这样平静的时候找也找不到的。如果真正的一个师父，在你起烦恼的时候给你点拨一下，对你认识我执有帮助。真正地认识了起烦恼的这个我，真正明白了，你不起烦恼，它是起烦恼的根源。这个彻底的悟了，要彻底的悟，有人想烦你也烦不了。
放下“我执”才能解脱，放下屠刀不一定能解脱
我执的我跟我有区别，法执的法跟法有区别；法是存在的，法执的法是不存在的，法执的法是假象的法，不存在的，那这个要明白，这个明白了以后你可以破。我执跟法执一旦破了，就没有什么执着了，放下了执着一切就解脱了。大解脱和小解脱都可以，解脱罗汉果也可以，解脱成佛也可以。放下我执才能解脱，放下屠刀不一定能解脱。
现在我们连“我执”这个小偷是谁都还不认识
看破放下也有很多道理，你首先要看破，也要看好这个我执的我到底是怎么样的，真正的观察好了，你可以放下。这个我执是我们要破的假像。我们经常会碰到，但我们也不认识，比如偷我们的东西的小偷，我们不认识这个小偷的时候，这个小偷天天跟我们见面我们也不知道他是小偷。一旦认识了一见面马上就抓住了。现在我们的问题是破我执不用说，我执的这个我还没认识，它是什么样的一个东西还没认出来。认出来了以后你再破他很容易。现在我们想象当中的我执的我很多，有时候认为身体是我执的我，有时候认为心是我执的我，有时候认为感受是我执的我，有时候认为思想是我执的我，有时候认为行是我，有时候识是我，意识是我，现在我们有我执的我的地方很多很多。你要知道真正的我是什么呢，真正的我是离不开五蕴，在五蕴上面名言上存在的这个我就是真正的我，除了这个我，其它的我全都是假象的我，是我们要破的我。破我执的方法很多。
真正破“我执”之后的观念和现在观念完全不同
一切法，万法全部都没有一个“我执”或“法执”，比如就是做梦一样。现在我们做了一个梦，在这个梦里不会执着。梦中有人杀了你，梦中有人打了你，你不会执着，因为你认为是梦。那真正街道上有人打了你，你会生气，因为这个是真实的，因为这个是真正的打了我。你现在要分起来，街道上有人打了你一巴掌，有没有打到你，打了你的身体，打了你的脸，打了你的什么。梦中打你的或是街道上真正打了你的，真理悟到的时候是一样的，一样的不起烦恼。真理悟到的时候就是以前的观念全部破除掉了。以前执着的这种观念全部一破，破了以后的观念和现在的观念是两码事，一个是梦，一个是真实；一个是镜子里面的影子，一个是真正的脸，它两个是不一样的。到了这个层次的时候，你看凡夫全部疯掉了，好像全部疯掉一样，每一个人的烦恼都大得不得了，那你自己很快乐。什么都不用求，一无所求，想要的，什么都得到，一无所求。然后你的行动，你的行为，全部各方面都是自自然然的，不用作假的东西。现在我们行动都有假的东西，假的东西很多，那时候你就自自然然的，自然的话，人家看你会觉得“哎呀，他这个有点那个不正常了”。你看他们不正常，他们看你不正常。因为观念都是两个观念。
“我执”就如同泡影，一下就没有了
起泡的那个是什么呢，就是一下子就没有了。这说明什么呢，我执的我，我们要破的我，如果你心中有一个永恒的我，那不是我，那是无常的我。如果你心中有了有常的我，那不是我。你心中有了有常的法，那不是法，那是幻想，那是个假象来的，你要破掉。
（摘自金刚偈语“一切有为法 如梦幻泡影” 阿旺上师相关开示）
人本心是很清静的，污染是从“我执”产生
人的心，本心是很清静的，没有什么污染。就像这个天空的本面目是很清净的，这个云突然就把它盖了，导致这个清静的天空看不到。人也是这样的。本心上没有污染，这个污染是从哪里来的，污染是从我执、法执上面的烦恼产生的。我执、法执上来的这个烦恼就盖了这个心。清净心的功能发不出来。我们的心也是跟烦恼混在一起，跟所知障混在一起，把烦恼跟所知障拿开，把它分开，心把它清净了就可以了。你这个里面要明白一个道理，是心和烦恼混在了一起。
“破我执”是所有烦恼的对治力
每一个烦恼都有不同的对治力，一个一个对治力全部讲起来很多。那所有烦恼的对治力是什么呢？人无我，人无我彻底地明白了，烦恼就彻底明白了，粗的烦恼，细的烦恼，分别烦恼，俱生烦恼全部没有了，因为起烦恼的根子就是我。你破了人无我，烦恼没有了根子，自然会破掉。比如，冰雪上建一栋楼，天气冷的时候还可以，什么时候天气热了，这个雪融化了，这个楼自然会倒下去。那这个我执的我一旦就破了，它这个烦恼全部自然会断掉。
最难断的就是“我执”，需要空性智慧才能断
最难断的就是这个我执，法执，这个要空性的智慧才能断，一般的智慧断不了。我们下士道的时候，主要修的是业障的对治，忏悔，尊重因果，就是业障的对治。中士道到了就是烦恼的对治。烦恼的对治，多多想一想，大的烦恼就没有了。
空性智慧一旦破了我执，烦恼的根源全部就断掉了，再也不会长，有多少个木枝它也再也不会长，因为从根子上拔出来了。
在破我执之前，要尽量阻止烦恼的生起
在能够用无我的智慧真正破掉坏聚见无明俱生我执之前，要尽量阻止烦恼的生起，减少由烦恼引发的造业。这就需要能暂时压伏住烦恼，要坚持诵经、持咒、学修三士道；还要勤修烦恼的对治，比如修慈悲心，修忍辱、随喜等等。
现在要多积累福德资粮，为“破我执”做准备
积累福德资粮的重要性。我们现在还是凡夫，还不能认识到万物万法的真面目，没到那个层次，也没那种能力。现下就是要多积福报，减少我执；多听经闻法，多种种子，并且注意培植空性的种子。
如果有了空性的种子，等到因缘俱足、福德资粮够了的时候，听师父讲法，可能只要一两句话就证悟了空性，也就破了假相的我。
讲空性的“四要推理法”
我们用空性智慧破我执时，要用九个逻辑来讲。这九个逻辑是：否定四际生、合理王缘起推理、否定四义生、一异推理、金刚屑因、五合理推理、七合理推理、四要推理、否定有无推理。这九个逻辑是中观论中讲的，如果能透彻地理解这九个逻辑，理解空性就比较容易了，这一次我们用四要推理法来讲空性。
四要推理的四要是：认定被否定的对象、认定概念的涵盖面、认定非一、认定非异。
（1）认定被否定的对象
首先要明白，我们要认定的被否定的对象，就是我执的我。要破我执，一定要认识要破的我。如果不认识，就没办法破，就像抓贼，首先要认识贼，不然即使是面对面遇到了也抓不到。
首先来认识我执的我。先问问自己：我是谁？
我们问自己这个问题时，一般会说出自己的名字，但是，这个答案是不成立的。因为名字可以换掉，如果你叫次成，别人问：“你是谁？”你会说：“我是次成。”但是，次成只是一个名字，如果名字换成多杰，次成就变成多杰了。但是，名字虽然变了，人并没有变，所以，在名字上，不能认定真实的我。
再试着问问自己：我在哪里？
仔细想一想，在我们自己的身上或者住处都找一找我在哪里。以前，世亲菩萨在有部派学习时，有部派的师父讲“我有”，就是人有我、法有我。由于师父们经常讲有我以及有我的法，世亲菩萨就问：“您说‘我有’，可是我找不到我啊，我在哪里呢？师父您指点我一下。”师父听了有些不高兴，说：“你自己去找吧，我点拨不了你，也点拨不了你在哪儿。”晚上，世亲菩萨弄了一盏油灯，到处找我，师父看到后生气地说：“你在取笑我，我没说让你这样找我，你的我在房子里。”世亲菩萨说：“我在房子里也找不到我在哪里。”师父说：“你从头到脚再找一下。”世亲菩萨说：“从头顶到脚底，是整个的身体，这个身体也不是我。如果我死了，我就应该不在了，可是我的身体还在；而且我死后火化的是我的身体，并没有火化了我。因为如果火化了的是我，就应该真正地灭了我；如果灭了我，我就应该不能转世。这几个方面都说不通，所以，这个从头到脚的身体不是我。”师父听了后说：“你不是有部派根基的弟子，你去经部派吧。”
世亲菩萨就到了经部派，问经部派的师父：“我是谁？”经部派的师父说：“五蕴就是我。”五蕴就是色、受、想、行、识。世亲菩萨说：“如果五蕴是我，五蕴有五个，那我岂不是变成了五个？如果说我是一个，而且我和五蕴是无二无别的话，那么，要么我变成了五个，要么我是一个，同时五蕴也变成了一个，这都是不能成立的。”这个师父听了说：“我调伏不了你，我给你介绍一位师父，你去他那里学吧。”
于是，世亲菩萨就去了另外一位经部派的师父那里。他又问：“我是谁？我在哪里？”这位师父说：“意识就是我。”世亲菩萨想：“哦，这就对了，生生世世转世的就是这个意识。所以，意识是我应该是没错的。”就这样，世亲菩萨认定了意识是我，我安立的就是意识。他依据这种见解写了一本书。
中观派论师看到后否定了他这本书，也否定了世亲菩萨的观点。中观论师说：“如果意识是我，那么，前世、今世、后世的意识，哪一个才是真正的我？如果三个意识都是，我岂不是变成了三个？”对此，世亲菩萨没有回应。中观自续派的大师们虽然否定了世亲菩萨，但是自己也安立不了这个我，说来说去，又回到了意识上。
唯识派也否定意识是我，他们说：“阿赖耶识才是我。”唯识派认为，意识包括很多种，其中有染垢的意识，还有阿赖耶识，阿赖耶识又叫藏识，是生生世世的善恶业所藏处。染垢的意识不是我，是烦恼染垢了我，阿赖耶识才是我。
中观派的大师们看到后又说：“善恶业本性不坏，不必藏在阿赖耶识里。”他们在本性不坏上讲了很多。
中观应成派的大师们说：“唯识派安立的阿赖耶识不是我，经部派和中观自续派安立的意识也不是我，有部派安立的更不是我。我，应该是在五蕴上安立、在名言上存在的补特伽罗；我离不开五蕴，五蕴也离不开我；但我也不是五蕴，我只是在名言上存在。”
我们现在想象的我，并不是真正的我。
想象出来的我有很多种，有部派想象的我就是从头到脚的整个身体，很多外道的师父们想象的我也是这样的；有些师父们想象的我，就是五蕴的整体；还有些认为意识是我；有些认为阿赖耶识是我。这些都是不同教派的师父和不同层次的人想象的我，都不是真正的我。
这些被否定了的我可以分为两类：一类是假想出来的假相的我；另一类是生生世世的意识里认为存在的、想象出来的我。我们刚才说的都是第一类想象的我，不是第二类。第二类的这种生生世世想象出来的我，就是认为身心无二无别的这个我，不能没有身体，也不能没有心，两者无二无别。就像奶茶，奶和水本来有区别，但是水里放了奶，一混就分不出来了，这种身心无二无别状态的我，就是俱生我执产生的我。
除了中观应成派所说的在五蕴上安立、在名言上存在的补特伽罗，其他的我全部是我们要否定的，特别是俱生我执产生的我，是我们必须要否定的。
（2）认定概念的涵盖面
真正的我是破不了的，假相的我和身心无二无别的我，才是我们要破的。认定了这个要破的我后，要用什么方法来破呢？我们用概念的涵盖来破假相的我。
概念的涵盖是这样的：假相的我如果存在，那么，这个我肯定要么是“一”，要么是 “异”。就是说，要么和五蕴是“一”，是一个主体；要么和五蕴是“异”，和五蕴以不是一个主体的形式存在。如果既不是“一”，也不是“异”，那么假相的我就应该不存在。这是可以确定的，也是能令大家接受的。
这样确定了以后，如果假相的我是存在的，那我们就找找这个假相的我是“一”还是“异”。
（3）认定非一
如果我和五蕴是“一”的话，五蕴和我就应该是无二无别的。如果是这样的话，那五蕴分为色、受、想、行、识五种，我也应该变成了五个，但这是不可能的；如果认为我只有一个，那么五蕴也要成为一个，但是，五蕴是五种，不是一种，同样是不成立的。
两方面都讲不通，所以，认为假相的我和五蕴是“一”，是不能安立的。
（4）认定非异
如果假相的我和五蕴是“异”，就是我和五蕴是异体存在的话，这又分为两种情况。
如果假相的我是依于五蕴存在的。那么，五蕴有五种，如果假相的我和五蕴是异体的话，我也应该有五个，就是说，五蕴上应该各有一个我。我们都知道，这是讲不通的。
如果假相的我是离于五蕴存在的。那么，失去了五蕴之后，另外再想找出来一个我，是找不出来的，世亲菩萨点着油灯到处找，也找不到。
所以，认定假相的我和五蕴是“异”，也是不能安立的。
2. 观察事物的本质
我们把上面的四种扼要总结一下：
首先，要真正明白什么是假相的我，再思惟假相的我是否存在。然后，从存在的角度来推理，如果存在假相的我，假相的我和五蕴应该或是“一”，或是“异”，从这两方面依正理观察，如果都找不到，那么，就可以认定，假相的我是不存在的。
一旦认定假相的我不存在，我们以前想象中的假相的我就空了，心自然就会入空，空的意思不是没有。由于万物万法都是心的变现，万法是假相的万法，假相的万法空了，心目中的一切就空了，就会入空定。在空中能定多久就定多久，出定时就会明白：哦，真正的我是这样的！万物真正的面目原来是这样的！
这种情形比较难理解，举个例子来说，比如，我们一直认为最最亲密的朋友，后来偶然了解到，原来他是我们最险恶的对手。这时，他在我们心里的一切就轰然倒塌了，亲密朋友的形象在我们心里就空掉了，就看到了他的真面目。
那个人一直都在以朋友的形象存在，但我们以前没看出他的本来面目。同样的，万物万法也都一直存在，是我们没明白它的真面目。我们原来认识的万物，都是假相的万物。证悟了空性时，心中原来对万法万物的认识空掉了，就看到了万物万法的本来面目。
有了人生无常的观念，也不会增长“我执”
有了人生无常的观念后（指真正悟到人生无常），会认识到，身体就像一个旅馆，自己的灵魂只不过是暂时住在这个旅馆里。所以，如果旅馆有些地方破烂了，也不会在乎它，也就不会增长我执。再进一步地想，因为人生无常，在世多久都不一定，这样，对外界人、事、物的执着，就会淡化很多。不那么执着，就不会产生更多的烦恼，也就不会造更多的恶业，结更多的恶缘。既有利于修行，也容易得到世间安乐。
平常多念心经对破除“我执”有帮助
玄奘法师西天取经，遇到了九九八十一难的时候都是念心经破掉了这些障碍。他有时候在沙漠里又渴又饿又累晕过去了，念般若波罗蜜多心经，就会有人给他送饭送水。没办法走路了，念般若波罗蜜多心经，就有人来帮忙他过这个路。遇到了九九八十一难，全部用这个心经来破掉。这个从逻辑上推理是肯定的，因为我们所有痛苦的根源就是烦恼，所有烦恼的根源就是我执和法执，破一切我执和法执破的方法就是心经。心经的内容，比什么经都更广，比什么经都更深。金刚经的内容和心经的内容应该是差不多。但是金刚经的内容
没有心经的内容这么广。心经260个字真的不得了，这不是一般的法门。所以有空就要念，每年念心经一万遍，那一年什么障碍都会破掉的。如果突然遇到了什么障碍，也多念一点心经，突然碰到了什么魔，马上念心经，大多数都会解决掉。
般若波罗密多心经
观自在菩萨 行深般若(bō rě)波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界乃至无意识界无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨(nòu)多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰
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