华严经淺释177: 當菩薩行布施牙齒舌頭、頭、手足、血、身肉骨髓時所作的善根回向

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩安住堅固自在地中。能以牙齒施諸众生。猶如往昔华齒王菩薩。六牙象王菩薩。及餘无量諸菩薩等。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他信心深厚，愿力堅固，放下一切无著无依，專心修布施法門。在任運自在的境界中，能夠把牙齒也布施給众生。從前有位华齒王菩薩，因为能難捨能捨，忍痛把牙齒布施給众生，所以他生生世世得到最完美的牙齒。因这种功德，被称为华齒王菩薩。又如六牙象王菩薩——有这样一段公案：世尊在因地時，有一世曾受生为大象王，他生有六支很潔白的長牙，一次被迦奢國王梵授知道，就命五個旃陀罗去取之，如取不來就无活命。他們为了自己活命，就身披紅袈裟偽作沙門，手持毒箭，到雪山边大象王青蓮华的地方，伺机殺害。是時母象遙見有人張弓挾箭，徐行覘視的情況，即报告象王，王聽后一看，見是剃除鬚发，著袈裟的佛弟子，反而告訴母象說：这都是已離噁心，不加害众生的人，你不要害怕。这時那些旃陀罗見象王不逃避，即以毒箭射中象王心。母象見此情形，大声悲号，众象聞声群集，念怒欲以脚踏死旃陀罗。象王不忍，以身護彼等，並詢問何故射他？旃陀罗等以实告之。象王欢喜，即用鼻拔下六牙奉給旃陀罗取回覆命。並对众象說：我寧捨身命，也不对众生起殺心，再对旃陀罗說：「我以白牙今施汝，无忿无恨无吝惜。愿以施福當成佛，滅除众生煩惱病」。諸位！象王雖受傍生趣身，但为求正等正觉的佛果，而能捨身命无吝惜，更知道恭敬出家人，对他們的惡行也不加报。我們聽了这樁公案，有甚么反应？行菩薩道的菩薩，像这样捨內財作布施的，有无量无数的菩薩，这兒不过略举兩位而已。

菩薩摩訶薩施牙齒時。其心清淨。希有難得。如優曇华。所謂无尽心施。大信心施。步步成就无量捨心施。調伏諸根心施。一切悉捨心施。一切智愿心施。安乐众生心施。大施。極施。胜施。最胜施。輟身要用无所嫌恨心施。

菩薩中的大菩薩，當他布施牙齒的時候，他的心非常清淨而平靜，沒有一點妄念，也不曾感到痛苦，那种安靜的程度，簡直是世所希有的，好像優曇华样，很久的時間才能開一次，開的時間又很短促。能見到这种华的人，也很稀少。菩薩这時的心，充滿了无尽的施心，希望自己能永遠行大布施，普惠群萌。又生起大信心的意念，用最大的信愿心布施自己的牙齒。又希望能一步步的，成就无量的大布施心，不单祇布施牙齒，就是自己的身心性命都能施捨。又能調伏自己身心五根，都安然自在，不会感到一點痛苦。又对一切內外財都能布施，沒有執著也不吝惜。菩薩行事是以智領行，因愿力成就善根，所以他行布施並不是盲目的。他必須观察因緣而后去做，一切都根據智慧和愿心布施。他布施的目的，並不是为圓滿自己的功德，他是为了令众生得到安乐，有此捨己为人的心，他自然圓滿了布施波罗蜜。菩薩設大施会，人家不能捨的，他都能捨；人家做不到的，他能做到。所以他的布施法会是最大的无遮大施会，最豐富的，应有尽有，極其完善的施会，胜过其他人的布施会，最殊胜的大施会。輟身要用：即使有人需要用他的身命，菩薩也是毫无猶豫的惠施給他，而且不会生一點嫉恨的心，觉得所求无理，擯棄來乞的人。菩薩以这种种希有難得的心，布施他的牙齒。

菩薩爾時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生得銛白牙齒。成最胜塔。受天人供。愿一切众生得齊平牙齒。如佛相好。无有疏缺。愿一切众生得調伏心。善趣菩薩波罗蜜行。愿一切众生口善清淨。牙齒鮮白。分明顯現。愿一切众生得可憶念庄严牙齒。其口清淨。无可惡相。愿一切众生牙齒成就。具滿四十。常出种种希有妙香。

菩薩发了以上这些希有心之后，又以他布施牙齒的善根，作如下所說的廻向：我愿一切众生得銛——鋒利而潔白的牙齒，長得很完美，有點像塔的形式，堪接受人天上妙的飲食供养。又愿一切众生得很整齊，排列平正，大小均勻的牙齒，如同佛一样有牙齒的相好，不稀疎又沒缺點。又愿一切众生，身心怡然，五根調順，不急躁，也不发脾氣，柔如止水，善能修習諸行門，趣入菩薩所修的六度万行。又愿一切众生口业清淨，常說正語。牙齒潔白、牙齦鮮紅，紅白分明格外顯眼。又愿一切众生生得一副極端正完美的牙齒，其口也特別清淨。古人形容这样的牙齒为：「齒如齊具」，具足庄严，令人見了印象深刻，常在人的憶念裡不易磨滅，沒有一點使人厭惡之相。又愿一切众生的牙齒，能成就具足四十個。为什么要愿众生能具滿四十齒呢？因为四十齒是很難得的，是具有大富大貴的帝王之尊才生有四十齒。佛是法王，福慧具足的大觉者，所以他有四十齒。寫华严疏鈔的清涼國師，是菩薩示現，也有四十齒。这位修迴向法的大菩薩，他也希望众生能成就具滿四十齒。諸位：大家趕快发大心修菩薩行，否則，多么令菩薩失望傷心啊！在牙齒裡，还常常发出种种的希有妙香，这种香氣很自然從齒間，隨著呼吸輕輕散布於空氣中，絕不是涂抹巴黎香水。

愿一切众生意善調伏。牙齒鮮潔。如白蓮华。文理廻旋。卍字成就。愿一切众生口脣鮮淨。牙齒潔白。放无量光。周徧照耀。愿一切众生牙齒堅利。食无完粒。无所味著。为上福田。愿一切众生於牙齒間常放光明。授諸菩薩第一記別。是为菩薩摩訶薩施牙齒時善根廻向。为令众生具一切智。於諸法中智慧清淨故。

菩薩又愿一切众生，能善於調伏自己的意根，在意念中不起貪瞋痴的邪念，所以要善自調伏，常修戒定慧三无漏学，生起正念。所生的牙齒鮮明潔白，好像白蓮华，齒上生有紋理，都向右旋互相連著，成就卍字形狀。又愿一切众生的口唇很鮮淨，所謂「唇如激舟」。潔白的牙齒，放出无量的光，其光可以周徧照耀十方諸佛的國土。又愿一切众生，牙齒生得很堅固而且鋒利，无论吃什么东西？都可以咀嚼得很細碎，沒有一粒完整的米粒吞下。雖然生有这样好的牙齒，並不在吃食上貪著，而是作为众生的第一福田。又愿一切众生在齒間常有光明放出，能接受諸如來授第一記別。說菩薩应在何生成佛，國土何名、住劫何名、住世多久等。这就是菩薩中的大菩薩，布施牙齒時，所作的善根廻向。菩薩为使一切众生都能具足一切智慧，在諸佛法中生大智慧，以此清淨的大智慧，教化一切众生。

佛子。菩薩摩訶薩。若有人來從乞舌時。於乞者所。以慈悲心。軟語愛語。猶如往昔端正面王菩薩。不退轉菩薩。及餘无量諸菩薩等。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，設若有人來向他乞化他的舌頭時，就在當時當地，菩薩以他的大慈大悲心，用非常和藹的語氣，立刻应允來乞化的人。就像從前那位有端正面容之王的菩薩，和发堅毅心修行佛道的、永不退轉的菩薩，以及无量数施舌頭的菩薩們一样。因为菩薩为圓滿布施波罗蜜，必須捨內財，但乞內財的人实在希有，所以菩薩見有向他乞內財的乞者，无一不发欢喜心、恭敬心、和顏愛語而奉施的。

佛子。菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時。有无量百千億那由他众生而來乞舌。菩薩爾時。安置其人在師子座。以无恚心。无害心。无恨心。大威德心。從佛种性所生心。住於菩薩所住心。常不濁乱心。住大勢力心。於身无著心。於語无著心。兩膝著地。開口出舌。以示乞者。慈心軟語而告之言。我今此身。普皆屬汝。可取我舌。隨意所用。令汝所愿。皆得滿足。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他修菩薩行時，常到諸趣——六道中受生。在那些世界裡，常有无量数百千億那由他的众生來向他乞求舌頭。當此之時，菩薩把來乞舌的人安置在師子座上。其心寧靜，毫无忿，也沒有傷害众生的殺心，也沒有怨恨誰的心；祇以能成就大威德的心、從佛的种性中流出的慈悲心、住於菩薩所住的广大无我心、總不顚倒也不愚痴的清淨心、住於大勢大力之位的心、对於身不執著的心、对於語言也不執著的心。菩薩以这十种清淨殊胜心，双膝著地，張開他的口，伸出舌頭給來乞的人看，慈心軟語对乞者說：現在我这個身体，完全屬於你了，隨你用它來作什么都可以。你要我的舌頭，可以取去，使你所愿的事情，都能得到心滿意足。

菩薩爾時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生得周普舌。悉能宣示諸語言法。愿一切众生得覆面舌。所言无二。皆悉眞实。愿一切众生得普覆一切佛國土舌。示現諸佛自在神通。愿一切众生得軟薄舌。恒受美妙清淨上味。愿一切众生得辯才舌。能断一切世間疑網。愿一切众生得光明舌。能放无数万億光明。愿一切众生得決定舌。辯說諸法，无有穷尽。愿一切众生得普調伏舌。善能開示一切秘要。所有言說皆令信受。愿一切众生得普通达舌。善入一切語言大海。愿一切众生得善說一切諸法門舌。於語言智悉到彼岸。是为菩薩摩訶薩布施舌時善根廻向。为令众生皆得圓滿无礙智故。

菩薩这時，以他所修積的种种善根，作这样的廻向：他說我愿一切众生，都得到用徧法界的舌，每個國家的語言都能宣說。又愿一切众生得覆面舌；舌頭伸出可以覆蓋面部。佛的舌頭就是这样的。为什么我們的舌頭这样短小呢？因为我們好打妄語，久之就退縮到这样短小；如能学佛不打妄語，持淨戒，每個人都可以得覆面舌。所言无二，皆悉眞实，就是不妄言，誠实不欺詐，言而有信。又愿一切众生得普覆一切佛國土舌，有广長舌相，徧覆三千大千世界和一切諸佛國土。又能示現諸佛任運自在的神通之力。又愿一切众生得軟薄舌，常常受到最好的清淨美味的飲食。又愿一切众生得到辯才无礙的舌，能夠断除世人的疑網。又愿一切众生得到光明舌，舌頭可以放出无数万億的光明。又愿一切众生得決定舌，一切事理都從他的舌頭得到正確的決定，辯论演說諸法的实相，沒有穷尽的時候。又愿一切众生得普調伏舌，对於那些剛強難調難伏的众生，聽到他的一番開示，立刻迴心馴伏，聽受教化。如果讲解諸佛的密要法門，一经闡明，众皆了悟信受奉行。

佛的大弟子，說法第一的富樓那，他就得到这种普調伏舌。又愿一切众生得到普徧通达的舌，对於所有語言，一经耳根就能懂能說，有語言天才，得到語言三昧，所以說善入語言大海。又愿一切众生得到善巧方便会弘揚各种法門的舌。他的語言智慧到了究竟成熟的頂高峯——彼岸。这些就是菩薩中的大菩薩，布施舌頭時，以他修積的善根，对众生所作的廻向，为的是使一切众生，都能得到圓滿，沒有障礙的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。以頭布施諸來乞者。如最胜智菩薩。及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施。为欲成就入一切法最胜智首。为欲成就证大菩提救众生首。为欲具足見一切法最第一首。为得正見清淨智首。为欲成就无障礙首。为欲证得第一地首。为求世間最胜智首。欲成三界无能見頂淨智慧首。为得示現普到十方智慧王首。为欲滿足一切諸法无能破壞自在之首。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他又以自己的頭布施給來乞求的人。好像往昔的最胜智菩薩、大丈夫迦尸國王菩薩，以及有无量无数的大菩薩等，都曾行过这种大无畏精神的布施。他們行此种布施的目的，为了是想成就能夠深入諸法眞理的緣故。布施这個頭以便換得殊胜智慧的頭。又为了希望能证大菩提觉道，救護众生，救拔众生出生死苦海。又为了具足胜智，能明見一切法中事理无礙的道理，所以要得個最第一的頭。又为了希望得到正知正見，而又有清淨智慧的頭。正知正見是帮助人、救護人，引导人往信奉佛教的路上走，影響人发菩提心。如有人愿出家修道就促成他、讚歎他。栽培灌溉，令那些发大心人的菩提芽日漸壯大，这样做就是正知正見的表現；否則，就是邪知邪見的惡人了。又为了希望成就不受任何障礙的頭，一切都很順心如意，事理都圓融无礙。又为了希望证得世間第一地的頭，令众生都有所依止。又为了想令一切众生都得到世上最殊胜的頭，有上妙智慧，永不生邪見，不墮愚網。又为了想要成就三界中无能見頂的，而又有清淨智慧的頭，就像佛的頭一样。又为了想得到可以到十方世界去示現如智慧之王的頭——也是如佛之頭。又为了要滿足一切諸法之眞理，通达无礙，天魔外道都无能破壞的頭，一切自在的頭。

佛子。菩薩摩訶薩。安住是法。精勤修習。則为已入諸佛种性。学佛行施。於諸佛所。生清淨信。增長善根。令諸乞者。皆得喜足。其心清淨。慶悅无量。心淨信解。照明佛法。发菩提意。安住捨心。諸根悅豫。功德增長。生善乐欲。常好修行广大施行。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他很安然自在，勇猛精进勤修这种難行能行，布施頭的方法。这表示他已深入於諸佛的种性了。学佛的行为和布施內外財，在諸佛的道場，聆聽諸佛所說的法，語語都生起清淨的信心，增長最胜的善根。使令那些來乞求頭的人，都能得到滿足，他們的心地清淨无量，欣慶欢喜无量。菩薩因心淨信解的緣故，对於一切佛法都能洞明瞭悟，发大菩提心，安住在布施的捨心上，永不退轉。在此清淨无为的境界中，諸根——六根自然調順寧靜悅豫，善根功德，日日增長，心中生起的都是为善最乐的意念，经常喜欢修習梵行，作广大的布施法会。

菩薩爾時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生得如來頭。得无見頂。於一切处无能暎蔽。於諸佛剎最为上首。其发右旋。光淨潤澤。卍字严飾。世所希有。具足佛首。成就智首。一切世間最第一首。为具足首。为清淨首。为坐道場圓滿智首。是为菩薩摩訶薩布施頭時。善根廻向。为令众生得最胜法。成於无上大智慧故。

菩薩在布施頭的時候，就以他修積的种种布施功德，对众生作如下的廻向：他說我愿一切众生，都能得到像佛一样的頭，就是无能見佛頂相。在任何地方，也沒有能遮蔽它光明的頭。在諸佛的刹土中，最为第一无上的頭。他的頭发都自然向右旋轉，发色純淨、光澤可鑑、細軟潤滑、頭发紋右旋，顯出卍字形像，不須其他飾物作裝飾，自然成就了世間希有的庄严。具足了佛首所有的希世相好，成就为有大智慧的頭。在所有世間的众生中，也是第一的頭，圓滿具足了一切優點，最清淨，坐道場說法利生，圓滿了一切种智的頭。这就是菩薩中的大菩薩，布施頭時，以他所修積的諸善根所作的廻向，为使一切众生，得到最殊胜的光明法藏，成就无上的大智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩。以其手足施諸众生。如常精进菩薩。无憂王菩薩。及餘无量諸菩薩等。於諸趣中。种种生处。布施手足。以信为手。起饒益行。往返周旋。勤修正法。愿得宝手。以手为施。所行不空。具菩薩道。常舒其手。擬將广惠。安步遊行。勇猛无怯。以淨信力。具精进行。除滅惡道。成就菩提。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，又以他的手和脚布施給那些沒有手脚的众生。好像往昔的常精进菩薩、无憂王菩薩，以及許許多多的大菩薩們，他們在因地行菩薩道時，怜愍那些断手殘足的众生，就把自己的手足布施給他們，寧愿自己受苦，而成全众生。菩薩大慈大悲，对众生設想周密，護持備至，難捨能捨、難忍能忍、難讓能讓。我們修道人，应該時刻反省，看自己的过錯，不要儘去替人洗衣服，說人的長短。別人就是我的一面明鏡，人有善行，我讚歎学習；人有惡行，我怜愍他而自知警惕，不要隨便誹謗人、瞋恨人、厭棄人。如能勸导人、協助人改过向善，則是利益人，是善功德。修道人最应注意的是守戒，对境界不动妄念，不生貪欲心，日日懺悔，发愿发菩提心。这样才能增进定力，才算是修行应做的工夫。希望大家共勉，学菩薩的行持，把全身的習氣毛病尽量拋棄。

修布施行門的大菩薩，並不是僅在人类中行布施，他是普徧到九法界、六趣四生中去受生。他不惜生命，不畏艰难困苦，深入种种众生中，教化、調伏、济度、利益他們，令他們都知道捨邪归正，改惡向善，並且布施他的內財手足等。为什么以信为手呢？因为信，才能去实行。信是手行布施的因，有財宝物資從手中布施出去，这是信藉手的果。所以菩薩以信为手，就生起了饒益众生的一切善行。菩薩不計時劫，如此來來往往在九法界中與种种的众生周旋——生生世世與他們生活在一起，一方面自利，勤修一切正法求无上道。一方面利他，教化无量众生，接引他們入佛大道。又愿能得宝手，无量众宝皆從手中流出，用这宝手普施一切众生。所行不空：到任何地方，他都普徧行布施，絕不令人有空过而失望之心。所做的事，都具足菩薩之道，平等布施。他總是常伸出他的宝手，隨時想把自己的財富，都广施於人。菩薩把车也施於人了，所以他安步當车，到处去观察众生的疾苦，滿懷著大慈悲心，乘著普救众生的大愿力，在六趣四生中周旋往返，勇猛无怯。以清淨的信心愿力，具足精进行道的精神，一心滅除惡道，領导众生向成就菩提觉道上邁进。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。以无量无边广大之心。開淨法門。入諸佛海。成就施手。周給十方。愿力任持一切智道。住於究竟離垢之心。法身智身。无断无壞。一切魔业不能傾动。依善知識。堅固其心。同諸菩薩。修行施度。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他布施手腳的時候，他是用广大无量无边的慈悲心，对众生開示演說諸佛所說的清淨法門，因之，他能深入諸佛的法海。亦藉此功德而成就了布施的宝手，周济十方受苦的众生。菩薩发大愿力，以弘揚佛法为己任，令佛法長久住持世間，以无上愿力，住於智道。安住於眞正沒有尘垢的心，清淨无染。因離了心垢，所以法身湛然。因住智地，便成就了智身。法身湛然，不可能被毀壞。智燈永续，无有断滅。这時，一切不清淨的妄念惡行，都沒有辦法來搖动他的堅固志愿。依止善知識，聽信他的教化，培养堅固的信心。如同諸位大菩薩一样，修行布施波罗蜜。

佛子。菩薩摩訶薩。为諸众生求一切智施手足時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生具神通力。皆得宝手。得宝手已。各相尊敬。生福田想。以种种宝。更相供养。又以众宝供养諸佛。興妙宝云。徧諸佛土。令諸众生互起慈心。不相惱害。遊諸佛剎。安住无畏。自然具足。究竟神通。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，为了救一切众生，必須有大智慧，所以他布施手足。當他布施手足時，又以他修積的种种善根，对众生作这样的廻向：他說我愿一切众生，都能具有神通妙力，得到自然湧現七宝的宝手。當你們得到宝手之后，不要生貪心，要有互相尊敬的心，要生出我能作其他众生的福田的思想。更要以宝手所生出的妙宝，彼此輾轉相供养。又知道以这些众宝去供养十方諸佛，並興起如云的妙宝徧及諸佛的國土。令所有的众生，都能生慈悲心，互相輔助，不生煩惱和侵害別人的噁心。常到諸佛的國土，瞻仰親近禮拜諸佛，安住於四无所畏的平靜心中，自自然然具足眞实的神通之力。

又令皆得宝手。华手。香手。衣手。蓋手。华鬘手。末香手。庄严具手。无边手。无量手。普手。得是手已。以神通力。常勤往詣一切佛土。能以一手徧摩一切諸佛世界。以自在手持諸众生。得妙相手。放无量光。能以一手普覆众生。成於如來手指網縵。赤銅爪相。

菩薩为了一切众生，施手足求一切智。又以修積的功德廻向众生，希望众生得种种世上希有的手，令每個众生都得宝手，能生出一切妙宝。华手：能生出种种名华。香手：能生出各种宝香。衣手：能現出天衣。蓋手：能生出有众宝的华蓋。华鬘手：能生出一切华鬘。末香手：能生出最好的末香。庄严具手：可以生出各种希世的庄严飾品。无边手：这种手的妙用无边。无量手：这种手可以生出无量的七宝。普手能平等普護一切众生，菩薩盼望众生都能生出这种种希世的宝手，他的用心是怜愍众生，有了如是的宝手，一切都能遂心滿愿，不起貪瞋痴的心，不造惡业。得了这种宝手之后，应該知道感恩报德，以神通力常常到諸佛的國土去，禮拜佛、供养佛、親聽諸佛的教言，勤修佛道。得此宝手后，又能用一隻手就可以徧摩諸佛世界中众生的頂。又能以自在宝手護持一切众生。所得的妙相宝手，可以放出无量无边的光明。又能以此宝手普徧覆蓋著一切众生。成就好像佛的指間有一种網縵，也如佛的赤銅爪相好。

菩薩爾時。以大愿手。普覆众生。愿一切众生志常乐求无上菩提。出生一切功德大海。見來乞者。欢喜无厭。入佛法海。同佛善根。是为菩薩摩訶薩。施手足時善根廻向。

菩薩在說愿言的時候，同時伸出他发大愿的手，普徧覆蓋到一切众生的頭上，喃喃細語說出他心中的愿言：愿一切众生獲得我廻向的利益，应該立志常乐求无上的菩提觉道，恒住正念，習行众善，積聚种种功德，猶如大海般无量无边。見到來向你乞化手足的人，生大欢喜心，沒有不高興的表現。入到佛的智慧大海之中，有如同佛一样的善根功德。这就是菩薩中的大菩薩，布施手足時，以他所修積的种种善根，为众生所作的廻向。

佛子。菩薩摩訶薩。壞身出血。布施众生。如法业菩薩。善意王菩薩。及餘无量諸菩薩等。於諸趣中。施身血時。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起乐修菩薩行心。起不取苦受心。起乐見乞者心。起不嫌來乞心。起趣向一切菩薩道心。起守護一切菩薩捨心。起增广菩薩善施心。起不退轉心。不休息心。无戀己心。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他損壞自己的身体，把血布施給需要血的众生。現在各地都有一种捐血運动，國家設有血庫，把捐來的血藏在血庫裡，作意外災害時救傷用，等於壞身出血布施众生一样。不过往昔醫療工具不进步，壞身出血是要有大无畏的犧牲精神的人——菩薩才能做到的。如法业菩薩、善意王菩薩，还有許多位菩薩都行过这样的布施。这位菩薩他在六道中行壞身施血時，他发起无量的胜心，作这种布施功德，希望成就一切智慧。以欣喜心，仰慕菩提觉道，眞誠的乐於修学菩薩行。他自愿行这种布施，絕不認为是受痛苦。生起欢喜見到有人來向他乞血的心，絕不会对乞求的人生嫌厭心。生起趣向求菩薩道的心。又生起能守護諸位菩薩行布施的大喜大捨心。又生起增广菩薩的布施心，使其日漸增長，广大到尽虛空徧法界。如是种种殊胜心，絕不退轉、絕不休息，也絕不眷戀自己的利益，而生自私心。

以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生皆得成就法身智身。愿一切众生得无勞倦身。猶如金剛。愿一切众生得不可壞身。无能傷害。愿一切众生得如變化身。普現世間。无有尽極。愿一切众生得可愛乐身。淨妙堅固。愿一切众生得法界生身。同於如來。无所依止。

菩薩以种种善根，对众生作如是的廻向：愿一切众生都能圓滿菩提，周徧法界，成就清淨法身。智证諸法实相，通达无礙，成无上智慧之身。又愿一切众生得永不疲倦的身体，如像那罗延一样堅实。又愿一切众生得到金剛不壞之身，刀槍劍戟都不能傷害到他的皮肉。又愿一切众生能得著千百億變化的身体，普徧出現於世間，沒有穷尽的時候。又愿一切众生得到令人親近、令人生欢喜心的身体，清淨美妙、圓滿堅強。又愿一切众生得著尽虛空徧法界的生身，如同佛的法身，不須依止於任何处所。

愿一切众生得如妙宝光明之身。一切世人无能映蔽。愿一切众生得智藏身。於不死界而得自在。愿一切众生得宝海身。見皆獲益。无空过者。愿一切众生得虛空身。世間惱患。无能染著。是为菩薩摩訶薩施身血時。以大乘心。清淨心。广大心。欣悅心。慶幸心。欢喜心。增上心。安乐心。无濁心。善根廻向。

又愿一切众生得到如夜明珠样的身体，光明照耀十方，世間上再沒有人的光明能胜过他，能映蔽他身上所放出的光輝。又愿一切众生得著智慧宝藏、猶如海般的淵深之身，在不死界——菩薩悟入諸法实相，证得湼槃境界，一切解脫得自在，所以他也愿一切众生得到这种自在之身。又愿一切众生得到如宝海之身，隨心所欲能在他的身中出現許多众宝，令見到他的人，都得到利益，不会空过。又愿一切众生能得到如虛空一样的身，世間上所有的煩惱和过患，絕不会沾染到他的身上。这就是菩薩中的大菩薩，壞身出血布施众生時，用大乘菩薩的心、清淨无染的心、广大无边的心、欣喜快乐的心，慶幸自己能明白布施法門的心，欢欢喜喜的心，增長智慧的向上心，安穩快乐的心，沒有汚濁的心。用以上种种的胜妙心，所作的善根廻向。

佛子。菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉。欢喜輭語。謂乞者言。我身髓肉。隨意取用。如饒益菩薩。一切施王菩薩。及餘无量諸菩薩等。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，倘若見到有人來向他乞求骨髓和身肉時，他是非常欢喜的，立刻向那位來乞求的人和顏悅色，現在很高興的样子，用柔輭的語氣对他說：「我身上的肉和骨髓，隨你的意思，欢喜用多少，你就取多少。」好像往昔的饒益菩薩、一切施王菩薩，以及还有无量的大菩薩們，他們都曾经行过这种捨身肉骨髓救众生的大布施。從前有位月光太子，有天獨自駕车出遊，在途中遇一滿身生癩的貧苦人，他阻攔著太子的车，对太子說：「我生这种病，痛苦煩惱，太子！你眞幸福，獨自驅车遊乐。你可否发大慈心，怜愍我，把我的病醫好？」太子聽了，就去訪問很多名醫。醫生都說：「这种病是由於瞋恨心重所生，必須在從小到大都沒有生过一點瞋恨心的人的身上，把他的骨髓取出涂在癩病者的身上，並且飲这人的血和髓这可以好。」太子聽了心中思惟，到那兒去尋求这样的人，誰又能不惜自己的身体！除非我自己，於是即刻命旃陀罗除肉破骨，取髓以涂病人，取血給飲。

於諸趣中种种生处。以其髓肉施乞者時。欢喜广大。施心增長。同諸菩薩修習善根。離世尘垢。得深志乐。以身普施。心无有尽。具足无量广大善根。攝受一切妙功德宝。如菩薩法。受行无厭。心常愛乐布施功德。一切周給。心无有悔。審观諸法從緣无体。不貪施业及业果报。隨所会遇。平等施與。

菩薩在六道中各类的众生处去受生，祇要有众生向他乞求髓肉者，他即刻施與。當他施予人時，其心充滿了欢喜，心境广闊，布施的心也日漸增長。同过去那些大菩薩所修習的布施法門一样，所積聚的善根也同等。因之他能遠離世間一切尘垢，得到甚深的智慧，立定自己的信愿，感到眞实的法乐。以他自己的身体，和五臟六腑等，普徧布施給需求的众生，愍念众生行內外財的布施之心，永遠不会終止。以此布施的功德，具足了无量广大的善根，能夠攝受一切胜妙功德宝。所修的法門，都是合於菩薩应修的法門，心受身持，躬行实踐，從不生厭倦，心中總是欢喜做布施的功德。他心无別念，就祇專心一意周济一切众生，众生需要甚么，他就周济甚么。內財外財，別人難捨的他都能捨，從不生后悔的心。菩薩常審思惟諸法，观察諸法，能了达諸法实相，明白一切法都是從緣而生，沒有自己的本体。雖然布施有德，但菩薩不貪也不執著这份布施功德，更不計較將來会收穫何种果报。他完全本著行所无事的態度，非常自在。他隨時隨地，遇著有布施的机会時，他不揀擇布施的对象，不分別親疏，不念舊惡也不憎惡人，一律平等布施。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。一切諸佛皆悉現前。想之如父。得護念故。一切众生皆悉現前。普令安住清淨法故。一切世界皆悉現前。严淨一行佛國土故。一切众生皆悉現前。以大悲心普救護故。一切佛道皆悉現前。乐观如來十种力故。去來現在一切菩薩皆悉現前。同共圓滿諸善根故。一切无畏皆悉現前。能作最上師子吼故。一切三世皆悉現前。得平等智普观察故。一切世間皆悉現前。发广大愿。尽未來劫修菩提故。一切菩薩无疲厭行皆悉現前。发无数量广大心故。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，當他行布施身肉骨髓時，十方諸佛一時都出現在他的面前，讚歎他：「善男子！此乃无上的布施！」菩薩这時見到諸佛，好像久別的遊子見到渴想的父親。这就是菩薩的大慈悲心，捨身救众生，獲得了諸佛護念的感应之故。一切众生也都現前，因为菩薩普令一切众生，都安住到清淨的佛法裡的緣故。一切世界都現前，是菩薩曾庄严一切佛土之故。又一切众生都現前，則因为菩薩曾不惜生命，普徧救護他們的緣故。一切的佛道都現前，是菩薩曾勇猛精进，志乐观察佛的十种不可思議的神力之故。三世中的諸位菩薩一時都出現在前，是因为他們过去生中，曾经一同修过菩薩行，同時圓滿了种种善根之故。一切无畏的史事都顯現在前，这是因为菩薩曾在諸趣中，广作过師子吼的緣故。師子吼是擊大法鼓、吹大法螺、弘揚正法、教化众生。一切三世皆悉現前——是說在三世中的諸佛、諸菩薩、一切种种众生，同時顯現面前，这是因为菩薩已达到轉識成智的境界，得到了平等智妙观察智的緣故。一切世間上的种种众生，都出現在前，菩薩面对著这些众生，令他生起大悲心，发广大的愿心。他說：众生无边誓愿度，我要穷尽未來一切劫，勤修菩提觉道，救拔一切众生。十方三世的菩薩，他們修菩薩行時，從未有一人生过疲倦厭退心的，也都現前，因为彼此都曾发过无数量的广大菩提心的緣故。（未完）