华严经淺释210 : 用偈頌重說一遍菩薩证得第五地難胜地的果位境界

宣化上人青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩如是勤修行時。以布施教化众生。以愛語。利行。同事教化众生。示現色身教化众生。演說諸法教化众生。開示菩薩行教化众生。顯示如來大威力教化众生。示生死过患教化众生。称讚如來智慧利益教化众生。現大神通力教化众生。以种种方便行教化众生。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩們，像这样精勤修行的時候，他用布施的方法來教化众生，令众生知道捨慳貪心，以慈悲心对人，用愛語的方法來勸慰众生。人人都喜欢聽親切的話，他總是和顏悅色，輕言細語地接引那些在困苦中的人。同時開示佛法，在灵性上帮助他們，引导众生做有利於人的善事，與人共事，也是儘量協助人。以德化人，影響众生，又示現相貌端正，平易近人的態度，教化众生。又能演說佛法中各种行門，教化众生接受契合自己的法門，修学出世法。又对众生反覆解释，舉例譬喻修菩薩行的功德利益，令众生发愿修学。又顯示佛的大威德力量，來教化那些疲倦而萌退心的众生，令他們精进。又示現人生各种不同的生相、老相、病相、死相。众生多沉緬於貪財求名，为此不免作諸惡业，遭受很多憂患。菩薩教化他們使他們不但能知过患，並且痛改前非。菩薩示現受各种天災人禍，家破人亡，流離失所的悲慘艱苦相，令众生見了，生出觉悟和警惕心，乃发大愿，修菩提道。許多众生，不信大乘，菩薩又常常称揚讚歎佛的最上智慧，以及佛为众生謀一切福利的功德，以及佛的慈悲，教化众生一切平等无著的功德。菩薩又見到外道，迷惑无知的众生，乃現种种神通力量，用以教化外道众生，使他們棄暗投明。菩薩又用种种的方便法門，諄諄教化众生，令他們離苦得乐，安於正命。

佛子。此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化众生。心恆相续趣佛智慧。所作善根无有退轉。常勤修学殊胜行法。

金剛藏菩薩又称一声佛的弟子！这位修行菩薩道，積聚种种善根的大菩薩，他就是用上面所說的种种方法，善巧方便，一刻也不停息地教化众生。他的心也是不断地趣向求佛的智慧。他只有勇猛向前趣求，令善业增長，從不曾懈怠退轉，也帮助众生增修不退。他是心心念念勤勉修学殊胜的佛法，和各种有利於度生的行門。

佛子。此菩薩摩訶薩。为利益众生故。世間技藝靡不該習。所謂文字。算数。圖書。印璽。地水火風。种种諸论。咸所通达。又善方藥療治諸病。顛狂。乾消。鬼魅。蠱毒。悉能除断。文筆讚詠。歌舞。妓乐。戲笑。談說。悉善其事。國城。村邑。宮宅。園苑。泉流。陂池。草树花藥。凡所布列。咸得其宜。金銀。摩尼。真珠。瑠璃。螺貝。璧玉。珊瑚等藏。悉知其处。出以示人。日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎。咸善观察。一无錯謬。持戒入禪。神通无量。四无色等。及餘一切世間之事。但於众生不为損惱。为利益故。咸悉開示。漸令安住无上佛法。

諸位佛的大弟子！这位修行菩薩道，積集种种善根的大菩薩，因为要利益一切众生，所以他对於世間上各种的技能，人文藝術，沒有一样不去潛心学習的。例如文字雖非出世法，但因为文能表意，他就必須深入典籍造句練字，力求文字通达。算数，这是一种最精密的学術，大凡天文、地理、物理、化学、電学、机械、醫学等，均以算数为基礎。不过经中所說的算数，是指「数」的声相差別。又数以記数，算以記位，如一縱十橫等。圖書：就是古今中外的藏圖，经史子集，这些都是蘊藏著无限知識的寶藏，源遠流長的歷史人文記載，可以帮助建國利民的寶鑑。所以菩薩无不深入研讀，吸收广博的知識，用於为众生謀福利。印璽：是用玉石雕刻成的。古代的帝王用在詔書上，以为真偽的表記。

璽上面刻著八個字：「受命於天，既壽永昌。」普通人用的，只能叫印。菩薩也懂得製作这种印璽的藝術和鑑別真偽精劣的方法。地、水、火、風这四大與人身体的關係，各有不同的見地，尤以外道的邪見議论更多。菩薩以正知正見，闡揚教化。至於四大在宇宙中的重要性，菩薩善知如何運用其利，如何去防患及除滅它的禍害。諸如此等的理论及專家所著的申论、評判，菩薩样样都精通，更能用於利益众生上。菩薩又会開方治病，他对醫術內外精通，內醫人心理的三毒，教人勤習戒定慧，以治貪瞋痴的三毒惡病。外治肉体上的各种病痛；如像因貪过度而生的瘋狂顛倒病，身体忽然乾消，黃膽等病，他都能開方治療。还有一种病，是鬼怪、妖魔、黃狐二仙，附於人身，祟惑令人迷失心性，聽受魔力的支配，为善为惡，全不自知。还有一种俗称「放蠱」，这是一种邪術，放在飲食中，人吃了，就終身受他的控制。要破除这种邪法，唯有持楞严咒者。如阿難被摩登伽女所困，佛敕文殊菩薩去解救，就是用这楞严咒。菩薩三学精深，當然能为众生断除这些禍害。

文筆讚詠、歌舞伎乐，就是用美妙的文字，寫出讚揚諸佛功德的詩詞。將詩詞譜入音韻，成为幽雅的聖歌，配合韻律，用身体四肢表达出聖歌中的寓意，伴以各种管弦乐器，演出有声有色的舞蹈和神奇的伎乐——如是讚歎三寶，愉悅聖众，戲笑談說。这是待人接物的儀態，談笑有分寸，幽默不涉邪，風雅高尚，令人乐於親近，受其薰染，漸趣佛化。菩薩对於建築工程，也有特別專長；如設計國防工事，都城大邑，新建國民社區、皇宮、官宅、名園、大苑，沒一处不構造得美輪美奐。泉流、陂池，因勢利导，尽其天然之精美，既可供人遊览，又可供農田水利之用。草树花藥有關栽种常識，以及園林布列等的園藝知識，无不恰到好处。菩薩又熟知各种珍寶的出处，和認識五金的礦苗。如金銀、瑠璃、璧玉，这些寶藏，摩尼、真珠、螺貝、珊瑚这些海裡的寶物，他都知道它們的出產地，並且一一告訴別人去開採。菩薩对於天文方面如日蝕月蝕，星宿的移动出沒，他也明白这些變化的道理。地質方面如地震的原因和震动級数，他也知道得很清楚。他又能懂禽鳥的語言；中國古時就有一位公冶長，他就懂鳥語。菩薩还会代人圓夢，告訴你所夢的吉凶，又会为人看相算命，指示各人的休（吉）咎（凶）。这些世俗的知識，從他口中說出裡一點也不会有錯誤的。所以說菩薩是上知天文，下知地理，通达人情。

菩薩在修持方面；凡修菩薩道的菩薩，他一定是持戒严謹的。为甚么要持戒呢？因为不持戒就得不到定，沒有定，就不能生戒、定、慧，就是三无漏学。要怎样持戒呢？持戒要严謹，不放逸，要清淨，不能有一點染污的思想，不能生貪欲的念頭。持戒一定要清淨，有一句比喻「清淨如滿月」，絲毫不能违犯。甚么叫持戒？就是執持戒律——在家人的三皈五戒、菩薩戒；出家众的沙彌戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，一定要严謹守持，保護戒相戒体。在心意上遵守，在行为上表露，所以一方面勤修「戒定慧」，一方面切实息滅「貪瞋痴」。入禪——能持戒才能入禪定，不能持戒就不能入禪定。要修定，必須严謹持戒。要想得到智慧，先要修定，因習禪定而能发出无量的智慧、神通，同時禪定还可对治貪欲。神通，其義为「不可測而又不受任何阻礙的力量」，菩薩因修定而得这种力量，運用於普救众生，不受一切的阻礙，自在为之。也是对治邪惡頑強的邪法。无量——即慈悲喜捨四无量心，修此能生梵天。也是对治外道殺馬祀祠求梵福之說，消除众生妄求功德的染业。四无色——就是①空无边处。②識无边处。③无所有处。④非想非非想处。这都是修禪定的階段。

以上种种及世間其他的一切智慧和諸俗事等，祇要是对众生沒有損害，不增加众生煩惱的，对众生有利益的，不管是世間法或出世法，菩薩都不厭其煩，一一为众生詳說和指导正確的方針。令众生通情达理，漸漸乐於修学一切无上的法門。

佛子。菩薩住是難胜地。以愿力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重。承事供养。衣服。飲食。臥具。湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。迴向阿耨多罗三藐三菩提。於諸佛所恭敬聽法。聞已受持。隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家。既出家已。又更聞法。得陀罗尼。为聞持法師。住此地中。经於百劫。经於千劫。乃至无量百千億那由他劫。所有善根。轉更明淨。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩证得難胜地的果位，以他往昔所发愿力的緣故，能見到很多的佛。就是所說的能見到数百佛，数千佛，見到数百千佛，甚至於見到百千億那由他那样多的佛。对於每一位佛，他都是同样恭敬尊重。又用他至誠懇切的心承事供养这許多位佛。他供养上好的衣服，精美的飲食，舒適的臥具，名貴的湯藥，和一切日用必須的資具，无不具備，統統拿來供养諸佛，也用同样的物資供养諸位賢聖僧，以其所修的善根功德，迴向得无上正等正觉的佛果。第五地的菩薩在十方諸佛的道場中聽聞佛法時，都是必恭必敬，正襟危坐，專注一心的聽。聽过以后，一定切实遵照，尽力竭力，用功修行。菩薩聽了佛法，深得利益，了悟生死，便发愿出家。出家以后，更勤聞法。每當有道場說法，不论遠近，不辭辛苦，一定去聽。因之得到陀罗尼——中譯「總持」，總一切法，持无量義之三昧。成为一位既能聞法又能受持的法師。菩薩住在第五地時，经过一百劫、一千劫，甚至要经过无量百千億那由他那样多的大劫，所修積的善根功德，隨著時間更純淨，更光明了。

佛子。譬如真金。以硨磲磨瑩。轉更明淨。此地菩薩所有善根。亦復如是。以方便慧思惟观察。轉更明淨。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！我現在舉一個实例：好像鍛鍊金子，提出了純金，然后再用一种硨磲石輪來磨擦它，就越磨越亮，光色更明潔了。在第五地的菩薩，他修積的善根越多，他的修行功夫越进步。修行进步，所積的善根也就越多，輾轉推进，互为因果。菩薩修行怎会进步呢？证得難胜地的菩薩，他是用方便智慧，思惟諸法，观察法界。如此精进勤修，智慧就日漸光明清淨了。

佛子。菩薩住此難胜地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宮殿光明。風力所持。不可沮壞。亦非餘風所能傾动。此地菩薩所有善根亦復如是。以方便智隨逐观察。不可沮壞。亦非一切声聞。獨觉。世間善根所能傾动。此菩薩十波罗蜜中。禪波罗蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。

諸位佛的弟子！菩薩证得第五地——難胜地，他是用方便智慧，成就許多功德。这种功夫不是前面一、二、三、四地的菩薩所能及的。諸位佛子！如像日、月，所有其他星宿，以及諸天的宮殿光明等，完全是受風力所支持，才不会沮壞，絕不会被其他的風力所傾动。第五地菩薩的善根，也如同風力支持日月星宿等一样，沒有任何力量可以动搖。他用方便智慧，隨順境界，一一观察，了了分明，所以沒有任何境界，可以誘惑或动搖他的信念。也不是一切的声聞乘、獨觉乘，和世上的世俗事物所能傾动的。難胜地的菩薩修十波罗蜜時，是比較偏重于修禪定波罗蜜，其餘九种不是不修，而是隨自己的力量和緣份去用功。

佛子。是名略說菩薩摩訶薩第五難胜地。菩薩住此地。多作兜率陀天王。於諸众生所作自在。摧伏一切外道邪見。能令众生住实諦中。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作业。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切种。一切智智。

諸位佛的弟子！这只是大略說一說，菩薩中的大菩薩，在第五地修行的实在境界。菩薩在第五地修学時，多数做兜率陀天的天王。关于教化众生的事，他作起來非常得心应手。安然自在，沒有一點困難。所有外道的邪見，他都能把它擊破說服，令一切众生不受其影響，而生活在真实的事理中，以四攝法——布施、愛語、利行、同事，與众生相安相处。像这样修積善业，時刻都不曾忘記憶念佛的慈悲功德，不曾離開念法的微妙甚深義趣，不曾離開懷念賢聖僧的力学苦行，以及時刻警惕自己，应該圓滿具足一切最上智，和最殊胜的智慧，絕不散乱。

復作是念。我當於众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。

住第五地的菩薩，他又作这样的思想：我应當在九法界的众生中，做他們的領袖，作好的、最好的領袖。有不可思議的能力，有无微不知的智力。还要为人格完美，为福慧具足的領导者，即是成佛。乃至为一切智者中具有更高的智慧者的依止師，就是得到正等正觉。

此菩薩若发勤精进。於一念頃得千億三昧。見千億佛。知千億佛神力。能动千億佛世界。乃至示現千億身。一一身示千億菩薩以为眷屬。若以菩薩殊胜愿力。自在示現。过於此数。百劫。千劫。乃至百千億那由他劫。不能数知。爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。

这位在難胜地的菩薩，倘若他发愿勤勉精进修学，能在一念之間证得实相理体，能得到千億之多的三昧——正定正受，能常常見到千億那样多的佛为他說法，能明白千億佛的神通力量，同样地他也有千億佛的神通力量。他一舉手一投足就能使大地六种震动，不僅一佛刹震动，乃至千億佛的世界都有六种震动。他又能於一念之間化生千億身示現於世，每一化身又能示現千億位菩薩为他的眷屬。如以菩薩特殊的愿力，安然自在地顯現这些神通，示現於众生前，还要超过上面所說的数目。假若用百劫、千劫，乃至百千億那由他那样多的時劫，也算不清有多少。这時金剛藏菩薩，想再重複一遍前面所說的道理，令大家更明白一點，就用偈頌的方式重說一遍：

菩薩四地已清淨思惟三世佛平等

戒心除疑道非道如是观察入五地

菩薩已经修行圓滿前面四地的功德，得到清淨的理体。菩薩常修禪定法門，因为禪定可以生出智慧。禪那是梵語，中譯为思惟修。菩薩无時不在三慧中用功，他思惟三世諸佛所說的法；諸法平等，无有高下。戒心：修行的人，第一要持戒，持戒就要「諸惡莫作，众善奉行」，不管大小惡事都不能做。諺云：「毋以善小而不为，毋以惡小而为之」，積小惡就成大惡，積小善也是大善了。俗語說：「泰山也是由一粒一粒的微尘積聚而成的。」行者应有清淨的戒心。除疑：不作惡，就不会生惡障。无障，就沒有疑惑。疑心已断，无明自然破了。道非道：「是道則进，非道則退」。合乎理的，便依法修行。不合理的，就改过遷善。能持戒的人，一定明白甚么是合理，甚么是不合理的。甚么是「道」，甚么是「非道」。總之，能持戒的人，他定能分別道非道之殊。像这样思惟观察，就可进入第五地。

念处为弓根利箭正勤为馬神足车

五力堅鎧破怨敵勇健不退入五地

四念处好像一張強弓，五概五力就好像一把利箭。四正勤像千里駒，四如意足就像一部寶车。五力猶如堅固的鎧甲，能破一切的怨敵。菩薩如是勤修諸法門，勇猛精进決定不会退轉，而进入第五地。

慚愧为衣觉分鬘淨戒为香禪涂香

智慧方便妙庄严入總持林三昧苑

要常常知道慚愧，如同著衣護体。七觉分就像頭上的花鬘用來庄严。持淨戒好比燒好香——真心燒香不用手，真心念佛不用口，但知庄严戒定慧，自然能向菩提路上走。禪定就像抹粉涂香。一切智慧，一切方便法門，是最上庄严的供养具。如是邁向「總一切法，持无量義」的叢林，进入正定正受的大花園裡。

如意为足正念頸慈悲为眼智慧牙

人中師子无我吼破煩惱怨入五地

四如意足就像人的双脚，正念就像人的頸脖子，慈悲心當眼睛，智慧做牙齒。像这样圓滿具足的人，才能在人中作師子。再加上沒有我相我見，人相等，就可以作師子无畏吼，教化众生。这時也自然破除了一切的煩惱怨賊，进入第五地修行。

菩薩住此第五地轉修胜上清淨道

志求佛法不退轉思念慈悲无厭倦

菩薩住在第五地的時候，輾轉修習各种殊胜的法門，和求得无上的清淨佛道。菩薩的志愿，只一心勤求佛道，誓不退轉。一刻不忘思念慈、悲、喜、捨，用如此四无量心对待众生，永遠不会厭離众生，也不会生倦怠的心。

積集福智胜功德精勤方便观上地

佛力所加具念慧了知四諦皆如实

佛是三祇修福慧，百劫种相好，積聚善根，所以成就福足慧足的兩足尊，为世間及出世間的至尊上者。福慧具足，就是殊胜的功德。第五地的菩薩雖積集了无量殊胜功德，但仍須繼续努力，精益求精，以方便智慧來观察，研究第六地修行的相狀。单靠自己努力的力量还是不夠，要入第六地，必須得到佛的三昧加持，才能具足正念正慧。有了正念正慧，才能徹底明白苦集滅道的真实道理，才能老老实实地修習四諦法門。

善知世諦胜義諦相諦差別成立諦

事諦生尽及道諦乃至如來无礙諦

菩薩不只知道出世的四諦法，他也懂得世間的一切事理。如有相的道理，分別一切事物的道理，世間是如何成立的道理，世間的事又是如何才会生和滅的道理，为什么要修行？怎样去修行的道理，进而明瞭諸佛证得的无礙大智的道理，沒有一样菩薩不是知道得很清楚詳細的。

如是观諦雖微妙未得无礙胜解脫

以此能生大功德是故超过世智慧

菩薩如此观察以上这些世、出世法的道理，雖然已了知它的微妙，但还沒有得到无礙而最殊胜的解脫。无礙殊胜的解脫，能生出最大最好的功德，能成就超过世間的世智辯聰，超过一般人的智慧。

既观諦已知有为体性虛偽无堅实

得佛慈愍光明分为利众生求佛智

菩薩观察世間法之后，知道世間法都是有为法，不清淨的。有为法的体性都是虛假，既不能長久，又不是真实。如果得到佛的慈悲愍念，光明智慧加被，才能利益众生。因之菩薩勤求佛智，就是为了普救众生。

观諸有为先后際无明黑闇愛纏縛

流轉遲迴苦聚中无我无人无壽命

菩薩观察一切有为法，如夢幻泡影，如露亦如電。如是觉悟以后，知道前際滅了，后際又生，这就是有为法不究竟、不真实的現象。无明——就是无所明瞭，甚么也不知道，沒有智慧。黑暗同无明是一样的意思。愛——就是從无明與黑暗而生的。人世間的煩惱痛苦，都是由愛而引起，为愛所縛，好像蠶蟲作繭自縛，至死不悟。欲愛的无明黑暗，把人纏縛在六道中流轉生死，出不了苦惱的煎熬。但能觉悟沒有我的知見，沒有人的知見，沒有众生的知見，也沒有壽者的知見，这样就能出離愛的束縛，得到真的解脫。

愛取为因受來苦欲求边際不可得

迷妄漂流无返期此等可愍我应度

十二因緣是「无明」为首，由「无明」就有了「行」。「行」是兩性愛的行为。因愛的行为，就生出識（胎盤）。有了識，然后就有名色。名色是胎兒。胎成了就生出六入——眼、耳、鼻、意。有六入，就有觸尘。由觸尘的感应就是領受。因領受就有愛的需要，需要就是取的欲望，所以說「愛取为因」，而受來生的苦。取就生有，從无明到愛取，於是就生生死死，永无了結之期。人为什么要修道？就是为脫離生死，永断輪迴。凡夫在十二因緣內，迷惑妄想越長越多，漂流在生死海中，永无返回之期。这些可怜愍的众生，我应該去济度他們！

蘊宅界蛇諸見箭心火猛熾痴闇重

愛河漂轉不暇观苦海淪胥闕明导

五蘊是色受想行識。六根六尘是十二处，加六識是名十八界，这些都像毒蛇一样。六十二种的見惑，猶如毒箭。心中的欲火，猛烈地燃燒著。愚痴一生比一生重，可是在愛河內漂流的众生，生死流轉，也沒有時間仔細观察思惟，在苦海裡快要淹死了，也沒有個善知識來引导他。

如是知已勤精进所作皆为度众生

名为有念有慧者乃至觉解方便者

菩薩他知道以上这些痛苦的实情，所以要勤加精进。他如此勤勉修行的动机，就是为要度这些受苦的众生。这就是有正念有真智慧的行者，又是一位已觉悟，有理解有方便智慧的自觉觉他的菩薩。

習行福智无厭足恭敬多聞不疲倦

國土相好皆庄严如是一切为众生

菩薩修福修慧，從不曾生自滿心，更沒有感到厭倦的時候。他恭敬十方諸佛，常在諸佛道場的聽法，也沒有生过疲倦的心。以这些功德，庄严他將來的國土和三十二种相好，以及八十种隨形好。如此修行，都是为了救一切众生。

为欲教化諸世間善知書数印等法

亦復善解諸方藥療治众病悉令愈

因为要教化諸世間的众生，菩薩精通文字般若、書寫、算数、印鑑这些技藝常識，他都深入研究过。他也懂得各种丹方藥性，並且会为人醫治各种疾病，而且有藥到病除，起死回生的灵验。

文詞歌舞皆巧妙宮宅園池悉安隱

寶藏非一咸示人利益无量众生故

菩薩。通达一切世事，在文辭方面，也很有成就。文章寫得好，詩詞歌賦样样出众，所謂才高八斗。舞藝技藝无不巧妙过人，表現出不可思議的境界。同样的事，在凡夫做來，常令人沉迷墮落。但菩薩为之，反而能令众生生出觉悟之心，这就是所謂的「皆巧妙」。宮殿、住宅、花園、池子等，有關設計、建築、佈置，使其壯麗美观的藝術才能，无一不策劃得平等穩妥，恰到好处。各种五金及寶石和其他种种地下礦藏，菩薩都能認識这些礦苗，並都指示別人去发掘開採。菩薩所說、所作，无一不是真实的。他这样做，完全是为了所有的众生，大家都得到好处。

日月星宿地震动乃至身相亦观察

四禪无色及神通为益世間皆顯示

菩薩不只修得了文字般若，他对天文、地理亦无所不知，无所不曉，如日蝕月蝕，星宿移換，这些奧妙的道理，河流的來龙去脈，他都有深入的研究。对於人的身体形相，他也善於观察。在修道方面，四种禪那的境界，四种无色定的情況，和六种神通，菩薩真修实学，妙用应心。为了和益世間所有的众生，所以他隨順因緣而顯現。

智者住此難胜地供那由佛亦聽法

如以妙寶磨真金所有善根轉明淨

第五地的菩薩，住在難胜地時，他供养过无量的諸佛，也在十方諸佛的道場，常去聽法。菩薩这种勤修学的精神，譬如用寶石來打磨真金一样，越磨越光亮。菩薩修行越是精进，善根也越精純，智慧之光更明淨。

譬如星宿在虛空風力所持无損动

亦如蓮华不著水如是大士行於世

譬如星宿在虛空中，是受風輪的力量，互相攝持，才不会隨便移动或遭受殞落。又像大寶蓮花，雖出生於污泥之中，而不染污泥。雖長在水中，也不沾著水。要像这样有堅貞志節的菩薩，才能在世上行菩薩道度众生。

住此多作兜率王能摧異道諸邪見

所修諸善为佛智愿得十力救众生

修证到第五地的菩薩，多数做兜率天的天王，因为他有正見、明真理，所以他能摧伏一切邪魔外道的議论，擊破許多邪知邪見。他所修積的善根功德，都是为求取如佛的大智慧，希望得到佛的十力，用以救護一切众生。