大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：67、如幻品（29）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品（目前所在篇章）

第三品 如光影

第四品 如阳焰

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

67、如幻品（29）

(接前文)

其次如幻所显，就我们现在这个阶段而言，我们产生了贪恋、执着、耽着的这些轮回的法，一定要了悟它都是幻相，如梦似幻；不仅如此，已经了悟这些法都是幻相之后，要对轮回的众生观修悲心，应当要如此来做实修。五个句子：

如此六道实际虽住于  如幻自性不如彼达故

常漂泊此无边轮回城  苦乐业力逼迫实可悲

盼思惑显幻相各位们

平常我们贪恋、执着、耽着的这些轮回的法，六道的这一切轮回的法，实际上不能够成立，好像是一个幻相，但是对它以幻相方式而存在的这个部分，我们不了解，因为不了解，对轮回的法仍然产生执着、贪恋、耽着，因此形成轮回，不断地在轮回里流转，流转时当然也有快乐，但通常都是小小的、短暂的快乐而已，除此之外，大多数时间都是受到痛苦的逼迫，如此想一想，对轮回的这些众生，无论如何一定要产生悲心，但轮回的这些众生当然实际上也不能够成立，也是一个幻相，这个部分也要经常想一想。

我们产生悲心时，当然也有许多状况，譬如有人对一只狗产生悲心，非常关爱，好像对自己子女一样爱它、照顾它，当狗死亡时，好像自己子女死掉，也非常难过。从一个角度来看，当然这也是悲心，也是好的，可是如果从另外一个角度来看，这个悲心是偏颇的悲心，所谓偏颇的悲心，就是和自己有关系才产生悲心，无关系就不会产生悲心，这种悲心仍然是在贪恋、执着、耽着之下所引发而产生，和前面所谈到的思维轮回痛苦的性质，由这个性质引发的悲心不一样，所以称为偏颇的悲心。

比起没有悲心者而言，偏颇的悲心当然是好一点，不过如果和大乘比较，有偏颇的悲心不算是大乘的悲心，因为从大乘的角度来看，悲心产生的同时无论如何一定要有空性的见地。

（未完待续)

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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