圆瑛法师楞严经讲义PPT版 39 （视频加文字珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

55位真菩提路之十住位十行位 

十住位 生佛家而为佛子，已入住如来藏华屋，依此秘密藏，无住为住，乃名十住。

那我们接下来就开始分享十住位了，这个十住位是佛陀有一个比喻或者叫形容，就是这个修行者他从初住开始然后一直到二三四六七八九十，就像一个投胎的人那么逐步逐步的这个投胎、然后发育、发育以后出胎、然后成长成长、然后一直到这个举行成人礼18岁的时候就这么一个过程。就是一个这是一个比喻就是一个阿赖耶识从投胎开始、到入胎、到出胎、到婴儿青少年、童年青少年一直到18岁成年举行成年礼怎么一个过程。所以这个比喻是什么就是叫生佛家，就是这个修行者已经投胎到佛的家里面了，然后成为佛子就成为佛的亲生儿子了这样一个比喻。

那么前面在卷三卷四的时候、尤其在卷四卷五的时候阿难就问佛陀说你给我讲这个如来藏一会儿空一会儿不空，然后这个如来藏那么的吸引人就像一个华屋，就像一个特别好的一个豪宅对吧，但是你得告诉我门怎么入对吧，然后后面佛陀让25个人就汇报说你们有25种方法大家都拿出来亮亮相对吧。那么这个地方其实初住位菩萨已经住入了如来藏的这个华屋了，因为他已经通过耳根圆通这个门他已经找到豪宅个门了对吧。耳闻吧咱们是通过耳闻入了如来藏这个豪宅了，那么依此这个密秘之藏就住进去了。那这个住大家要知道这个叫无住而住，你别真的当成是住进去了我们这是比喻住，所以圆瑛法师就怕大家执着所以讲叫无住而住所以叫乃名十住。那么我们也大概的把结构跟大家说一下，我觉得圆瑛法师确实非常了不起，我做这个幻灯片一边做一边赞叹他老人家，那大家看我们这个幻灯片边上的这些大括号看上去很简单其实非常重要，这是有助于你理解和记忆的，你要记这这十住一下子记十个你很难，但是你知道前四个发心住、治地住、修行住、生贵住前四住他相当于是入胎的一个过程，入圣胎这么一个过程。然后第五六七八那么叫长养圣胎怎么一个过程，就是入胎以后我们要养胎安胎对吧，就是所以长养圣胎的一个过程，然后到第九住就是出胎了，第十住就出胎以后快速地成长为一个成年成年人了，可以给它灌顶了、灌成年礼了所以大概的结构是这样。那大家记得的话就好记就包括前面我们讲十信的时候，十心满行前五个是五根、后五个是五力，大家就很快就能够把十信就能够把它记下来。那么

第一个叫发心住，通过修耳根圆通，心精发出十心（真心本具十种妙用），十用涉入本位而圆成一心。

发心住：通过修耳根圆通我们的这个闻性能够放发出这前面的这个十心，就是所以我们讲前面叫十心满行就是这个十种心。其实这十种心都是我们真心本具的这十种妙用，那么这十用涉入本位圆成一心。其实就是我们现前的一念闻性就是这么现前的这一念心，但是他有五根五力这十种特征大家要这么来理解。所以就是发心住这个是初住位菩萨，这个时候他已经真正地发出了菩提心所以我们讲菩提心难发，你想想你要成为这个初住位，你要把过去现在未来的时间你都已经证明他是妄的，而且你愿心一你能到十方世界，你有这么巨大的神通力，你才真正的发出了菩提心这个菩提心是真菩提心。前面咱们发的这个菩提心是比较方便的，不是真正的这个真的菩提心，所以到这个地方发心这个心就是菩提心发心住。

第二个叫治地住，圆成之妙心如清净皎洁的琉璃，显发出如精金般的妙智，此心犹如坚固的地基，是后续各位次修行进步、实践验证真如理体的基础。（起建高楼大厦需先平整地基，前十心即是地基）。

治地住：那么我们前面这十心前面讲这十心满行他的这个妙心就像清净皎洁的琉璃，大家应该去过琉璃光滑之类的，就应该看过那个琉璃或者看看过去大概水晶吧也差不多这样一个非常的清净皎洁显发出如精金般的妙智。就这个时候他的这个观察智已经是非常的精妙了，这个时候的心性犹如坚固的地基，我们现前的当下的这一念心性就是我们现在要盖房子，盖房子我们得打地基，你没有地基的话你盖房子可能这个卡车来一开一震就倒掉了，所以这个时候他的地基非常的坚固，是后续各个位次修行进步实践验证真如理体的这个基础，所以叫治地住就相当于我们平整心地，这个心地已经平整的非常的好了，大家如果做过有做过房地产或者做过这个相关的项目的话，你知道你买地以后你要盖房子，第一件要做的事就是平整这就是平整这个概念所以治地住。

第三个叫修行住，始觉智与本觉理，同一觉体，以智照理，理契合智，互相涉入，理与智俱得明了。故能游履十方，广修妙行，上求佛道利己，下化众生利他，一切无碍。

修行住：就是我们的始觉智和这个本觉的这个理体就是我们随缘的这个部分和不动的这个部分其实是同一个觉体，那么用我们随缘的这个智去照我这个不动的这个体，所以我的这个礼和智是契合的，如果不契合是什么状态我一定要举反面力量让强化大家这个记忆力，就是不适契合就是你用生灭心去照你的那个理体。其实你都照不到因为你譬如说你是用第六识，你用第六识你只能现什么照生灭的法。所以这个地方我们讲叫以这个智去照这个所谓的这个体，就是我们真心的随缘的这个智去照我们真心不动的这个体。所以大家如果去听声音的时候一定要去体验这个闻性，能闻之性就像大圆镜一样的来一个动因现一个动音来一个静音现一个静音，但是他有一个东西它就是不动，不管你是动音还是静音，你外面山崩地裂也好，还是寂静无声也好，他这个东西就是不动的。但是也有一个动的东西就是能够照用的，大家一定要体验这个体验体验到了今天讲的你都能听得懂，体验不到你整部经你都不明白，不管是今天的还是前面的你都不懂，你都不明白怎么回事。所以相互涉入理和智都非常的清楚明了了，所以能够游履十方广修妙行上求佛道来利己，下化众生来他一切无碍。所以我们还是讲真正你有能力度众生，应该是在初住位以后这是第三住位、三住位了就是这个时候他已经有能力这个上求下化了，我们现在如果讲上求下化其实是笑话。我们只是说这个在有余力的时候可能大家相互帮忙对吧，作为同修你有一个特长帮助了这个些一些朋友一些人，还有那个特长帮助了这样一些人然后觉得是这么一个，你千万不要说我来度众生了，你们做好了你等我度，绝对不要这样的你会被人家笑话了，你连初住位都没有，别人到三住位才是谈上求佛道下化众生。所以我觉得我们还是要谦虚。

第四个叫生贵位，妙行已与佛同，领受佛的真如气分，如中阴身感知父母因缘，心智与佛的般若智（实智位母）和方便智（权智为父）任运相合，准备投胎（圣胎），入如来种，生富贵家。

生住位：生住住什么意思就其实是生入了富贵人家的这个意思，这个所以生入了这个贵就是富贵的这个人家那么你的这个妙性和佛已经相同了。大家注意就你在四住位的时候，你的一些妙行跟这个佛究竟的佛已经相同了，而且你能够领受到佛的这个真如的气氛了。有点像什么中阴身的时候你感知到父缘母缘，然后你的阿赖耶识因为要三缘相合你才能投胎，这个时候就是你要打算投胎投到佛家去。因为你要想成为佛的亲生儿子你不想做菩萨的儿子，你也不想做这个凡夫的儿子，你现在就一心一意我要成为佛子佛的儿子。那怎么才能成为佛的儿子就是我在中阴身的时候，我要投的这个佛父佛母他们俩必须都是佛，这个都是比喻大家看你看后面是什么，其实指的是佛得般若智慧就是我们的证到空如来藏以后所得到的空性的智慧，就是我们看一切的法都是如梦如幻，他的本性自性是空的这种般若的智慧。那么这个我们把它叫做佛母或者叫这个就是讲般若为母，这般若智为母后面还有叫方便智，所以我们讲方便智为父，然后那么这个修行者到四住位的这个菩萨那么她就要准备投胎了，投圣胎就投到佛家去了，入如来种生富贵家。所以这个时候他相当于他还没拥有般若智和方便智，但是他已经跟佛的般若这个方便智就已经交接了，大家看到了就是气氛交接是这么一个意思。所以前四个住位是入圣胎。

第五个叫方便具足住，既入道胎，亲揽般若智和方便智，如胎已成，人相不缺，方便智渐渐具足。

方便具足住：已经投胎了那么就亲揽般若智和方便智，就这个时候五住位的菩萨已经有了方便智和般若智，然后就像那个胎这已经成了精子和卵子结合，然后中阴身那个阿赖耶识一念投入到这个受精卵里面，就开始发育变成一个通过各种这个细胞分裂变成一个肉团就这么一个胎这个形状，然后逐步在发展成为什么发展成一个胎儿了，但这个胎儿这个已经是后期了，因为他有一个说法叫人像不缺就已经出初步的具有了胎儿的所具有的这些根根身都具有了。所以因为般若智证到以后你方便智是慢慢具足的，是在你度众生的过程当中一个众生问你一个问题，你从般若的大海里面捞一个答案告诉他，有十个众生问十个不同的问题，你就从般若的大海里面拿出不同十个答案来给她，就逐渐的让你的方便智具足了。所以为什么我说我是没有能力去回答所有问题，是因为我连般若智不具备，所以根本别提方便智了，你想都不敢想方智这的问题。所以大家在看这个问题，这个地方就能够明白他已经渐渐渐地具足了方便智，所以这个住位的名称就叫方便具足住。

第六个叫正心住，容貌（以方便智教化众生）如佛，心相（内照真如圆满）亦同，权智实智皆“如佛”，成正知见。

正心住：那么就是说她的容貌已经像佛了，咱们如果从世间医学来讲的话这个有遗传对吧，那么佛父佛母的这个长相要遗传给这个佛子，所以这个佛子的容貌就有点像佛了，比喻是其实是比喻了相当于说她用这个方便智来教化众生的能力已经向佛一样了，大家注意如佛其实还差很远后面还有很多位次的，心相就是他的这个内照真如的这个圆满的这个程度跟佛也是相同的。所以权智和实智都像佛一样，我们这加引号就如佛，所以这个时候他已经完全具有正知正见的所以叫正心住。

第七个叫不退住，上述之外貌与内心合成一处，表里如一，同佛身心。道胎日益增长，住道不退。

不退住：就他上面的这个方便智教化众生的能力和自己的内照般若的就内照自己真如本体的这个圆满的程度已经合成一处、表里如一所以他的身心同佛。所以这个词大家都要注意是因为是从遗传来讲就佛子你应该向佛父佛母吧对吧，所以就是他已经同佛的身心了，道胎就是这个他应该还在这个胎里头就是日益的这个成长住道不退，所以这个地方叫不退住、不退心住这个时候的不退其实已经是很高的不退了。其实按照圆教来讲他初住已经是念不退。他就到这个地方我们也可以把它解释成念不退，他不会退到二层，不会退到凡夫，他只会往上、不会往下了。就是对这样一个修行者来讲成佛只是一个时间问题，而不是说成不成的问题大家知道。

第八个是童真住，身心合成增长，具足十身：声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，虚空身，业报身，众生身，国土身。温陵注解十身：菩提身，愿身，化身，力身，庄严身，威势身，意生身，福身，法身，智身。菩提，法，智属内身，其余属外身。菩萨虽得是身，犹如六根初生，纯璞未散，故名童真。

童真住：这个身和心合成了然后不断地这个增长就具足了十身，这个十身也非常复杂，我们就把它稍微的看一下，我们不会深入的去分享。这十身有两种注解一种注解就是那我们看一下叫声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身只有四身然后法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身就这个第八住位的菩萨他其实拥有这十种身形，这个其实所以说很有意思他在八住位的时候他其实已经具足了如来身，也具足了法身之身等等这些，那么温陵法师的这个注解，因为大家看圆瑛法师的讲义他非常重视引用温陵法师的这个注解这个人也是非常厉害的，所以我们这也就通过圆瑛法师来引用温陵的这个注解，他有十身就是菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。那么其中菩提身、法身和智身他是属于内身就是我们内在的这样一种身心，其实是属于心法的部分，那么其余其实是属于这个外身，也就是色法的这么的一个范畴，所以这个八住位的菩萨虽然得到了这十种身心。但是他因为六根是初生的，所以他的这个纯璞未散所以叫童真住。就像一个孩童一样非常的纯真他这个时候的心性是完全就是没有杂染的，不像我们这帮人就是已经是老于事故了，别人一个眼色我们就知道他下面要干嘛了。然后那个我们到处去猜测到处去那个谗媚、我们到处去溜须拍马、我们到处去干嘛就那些混社会的或者是世俗的那些杂染的这些心性完全没有完全恢复的，就像一个孩童一样的这个心性叫童真住所以很多的高僧大德他修到最后真的就像一个顽皮的小孩一样，有一些老和尚105岁像猴子一样爬上树去摘果子零吃，然后你看105岁想都不敢想，然后他的心性因为他的心性是孩童一般的心性、我们是杂染的。那么五六七八是长养圣胎的这么一个过程。

第九个是法王子住，形体已成，出胎，而成为法王子。（从佛口出，从法化身）。

法王子住：这时候这个投胎的这个阿赖耶识因为已经长成了佛子，但这个时候的佛子应该是胎儿，那这个时候他要出胎变成婴儿就是要出这个佛母的这个母体成为法王子。所以我们经常讲叫从佛口出、从法化生就是这个意思，其实我们每一个这个佛子全部都是从佛口里面宣讲的这个佛法里面出来的。全部都是从佛讲的这个法里面化生来的。

第十个叫灌顶住，举行成人礼，诸佛智水来灌其顶，佛交办部分工作以试其能力，若见智力增长，度化众生无畏，再予以授记。大般涅槃经：十住菩萨可以见到佛性，但仍不够清晰明朗。

灌顶住：就是相当于他长大了，出胎以后经过一些培养经过一些训练了，那么它在度化众生过程当中那么也自己也成熟了，这个时候到十八岁二十岁了要给他举行一个成人礼。所以诸佛的智水来罐这个十住位这个菩萨的顶。所以佛就可以交办给他一部分度众生的一个工作来试试我看看你这个十住位菩萨你的能力到底怎么样，试试如果你的智力在增长，那么你而且你度化众生是没有畏惧的，这个时候佛会给你授记。授记说你未来你在什么地方成佛、叫什么名字然后你世界叫什么。所以我们在这儿我们讲用中道的观点来讲这个是有佛可成的，那前面我们所以我们说我们遇到一些这个执玩空的人说无佛可成这个它是指执这个体。执这个理体就执理论把事给废掉，如果没有佛可成的话，这个55位妙菩提路咱们都没必要分享了。咱们所有人就打一个坐超玩空一步就完了，所以这个这个是佛还要交办给这十住位菩萨很多工作要做。所以这个我们这边就引用了大涅槃经的一些这个佛陀的那个开示：佛陀说这十住位的这个菩萨就到这个地方，这个人这个修行者达到了十住位了，他去看这个佛性仍然是少分可见也就是说看得很不清楚。雾里看花水中望月就这么一个觉就是完全是雾里看花的这种感觉。

其实所以我告诉大家佛陀在证悟后的第一句话说大地众生皆有如来智慧德性，但是你们因为有分别妄想执着你不能够证到，那么你众生都有佛性这个佛性不是理论的佛性，是真有这个佛性。而且这个佛性是可以看见的，但是要到什么地方才能看见到十住位，到十住位你们都看见佛性，但是还是不清楚非常的模糊，到十地就能够看见，但是仍然不太清楚，真正能够把佛性看得很清楚很清楚就是佛。所以这个很有意思大家想想我们肉眼能够看到佛性吗，因为你问这个问题就表明你没有学我们讲的那个十番显见，因为那个十番显见讲的见性是心，你看一切都是心在看。所以你看佛性你本来也是心在看，但是确实你可以透过肉眼就是你的心透过我们的见分是托浮尘根来看这个看那个譬如我看那个柱子，我是我的真心透过眼球去看你。如果没有这个眼球的话，我的能力还看不见这个柱子，但是你修到一定的程度以后，那么我不需要眼球我也可以看到这个柱子。

但是什么时候才能看到佛性，到十住位的时候这个用眼睛去看这个佛性的是能够看到了但是不清楚。这不就是那个雾里看花的了这个一个层面。好的那这个地方我们在下面用黄色的字体也强调，就是说很多人我们遇到很多人，我们群里面被我们踢出去的90%的人都是执玩空的人就是总是搞一些口头禅，这也空那也空，然后甚至说这个也不用吃那个吃肉什么也不用去忌讳，反正我修的是心境。反正就是这个就是然后有的人就为了给自己这个错误的行为找借口说，一切都是妄这个金刚经说什么这个凡一切相皆是虚妄。像这些人这些人他们很多人会诽谤净土。为什么因为他不明白这个你证到了般若智你才完成了一小半，你想想到方便具足住这个人五住位的时候，这个人已经有般若智，并且有方便智了，已经有权智了。所以你说你执着于那个什么般若性的经典，你执着于那种空性执着于那种空性的智慧，那里离你成佛有多远。因为你不明白中道实相、中道实相就是空和有是不二的；一和异也是不二的；所以这个那么这个般若和方便也是不二的；他是一心具足的，所以你当你悟入这个中道实相，你这个时候你才明白这净土法门太殊胜了、殊胜到什么程度，因为真正的净土只有佛一个人，为什么因为等觉以下的菩萨全部住在无明里面，从初住到等觉他们是住在这个四十一分无明里面，然后他破一分无明得一个等随分觉；你破四十分你得到了四十一分之四十的法身；或者说四十一分之四十的本觉；但你还没有得到完全的本觉。所以大家要注意所以真正的像极乐世界这样的净土，如果阿弥陀佛不发愿把大家接过去的话，这个净土其实只有阿弥陀佛一个人我告诉你，因为这个净土不是由无明显相的，不是由无明显相的。所以为什么我们讲初住位的菩萨遂愿去十方世界，他也需要发愿才能去极乐世界。包括大家看那个普贤行愿品你也要发愿，你要去极乐世你只要发愿，不管你是等觉你还是一个扫地的一个凡夫、乃至于五根不具的凡夫，你只会念南无阿弥陀佛六个字他是平等无二，你是等觉也好、你是这个初住位菩萨也好；哪怕一只鹦鹉他学会了南无阿弥陀佛，他也可以去极乐世界，他也可以去往生，阿弥陀佛对于发愿往生是没有什么的分别性的，但是问题就在于如果你不发愿你去不了。

所以这就是净土的殊胜，因为我们其实我们不仅仅住在无明里面，我们还住在烦恼里面，那么菩萨是烦恼已经没有了无明还有四十一分。所以你别看那个弥勒菩萨、普贤菩萨、当然普贤菩萨、文殊菩萨等等这些大菩萨其实是化现示现菩萨，他其实以前是佛、他是来就是辅助释迦牟尼佛来教化众生的。那如果真的譬如说一个初住位到十住位的人，他就是他们还住在无明里面是这样的。所以那么阿弥陀佛厉害在什么地方，他就设立了一个名号叫南无阿弥陀佛六个字这就是方便智，所以大家看五和六我为什么用黄色的字体把它标出来，标出来其实就是希望这个大家去要注意我们不能够单求般若智、不求方便智这不是中道的智。所以不要终止于化城住在偏空里面，你法华经里面那个化城喻品大家一定要学一下，你要知道那个东西根本就不是真实的城堡，那个空的、是假的，是那个导师那个是就怕你们累着了然后画一个东西，说完你们坐一坐吃点儿东西咱们再继续朝那个堡所再前进，就是一个方便的一个一个方法。所以大家就是一定要注意这个不要去诽谤净土，你哪怕不想去极乐世界也没关系，但是你千万不要阻止别人去，你甚至不能说什么在极乐乐世修行要有一百年，然后娑婆世界只需要一年，所以我愿意在娑婆世界你自己这样没关系，但是如果你去告诉别人的话，然后你阻止别人去极乐世界的话，这个是非常严重的过失。因为度一个众生去极乐世界等于度无量的众生去极乐世界。大家能理解这个意思，为什么我们讲一即无量，其实从这个最简单的方法来讲我们举个例子，如果有一个众生他这一世在我们的引导下她来世顺利的去极乐世界，那么他未来世无量劫的投胎就不需要了，她每投一次胎他就是一个众生对吧，投一只猪就是一个众生到后面投一只狗就是一只众生一个众生生，然后投了一条鱼，这条鱼然后生出鱼子，然后又变成无数鱼条鱼又是无数的众生，所以从这个角度来讲你也能够理解一即无量的含义对不对，你也能够理解无量即一的含义。无量的众生其实都是你自己的阿赖耶识在不停地舍身受身、舍身受身就是这么一个过程。

所以那我们因为是禅净双修的群，所以我们也会非常严厉的来这个看待那些玩空的人，我们就直接就把他们踢出去，因为跟我们也不同道，我们也没有办法来转变他的思想观念、也没有能力去转变。所以我们拼命强调了，我们也不是度众生你跟我们因和合你就在这儿待着，我们就能够成为同修。如果因缘不和合和那你修你的、我修我的就最简单的，所以印光大师就讲如果你们愿意跟我修净土，你就跟着我后面好好念佛，我带你们我们一起去净土，不愿意赶紧滚蛋别跟我废话。这就是印光大师这个雷厉风行的，因为他其实智慧非常的深他知道的是他知道如果你要去扭转一个人的这种玩空的思想估计大势至菩萨也做不到。所以他也根本就不这么做，他大势至菩萨再来的人他知道不可能的，佛陀这么厉害的一个人成犊老虎他都度不了。所以就不度无缘之人，就是佛陀也度不很多对吧你什么办法，这个地藏菩萨说我要在地狱里面度很多人，但是有些人他是不接受地藏菩萨那也是没办法这也没办法。

十行位：十住，生佛家成佛子；十行，乃广行六度以利他，念念具足十波罗蜜。

那么我们接着再往下就是看十行位，那么十住位就是说这个修行者，他已经生到了佛的家庭里面成为佛的儿子了佛子了。那么他这个时候已经成年了嘛，他得干活了对吧，你不能说老是这个不干活嘛。所以这个时候要广行六度来利他了。所以大家看其实现在初住以前完全是自立的，却根本没有耳根圆通从这个初于闻中流入流亡所，到这个个生灭寂灭、寂灭现前。什么超越二殊胜然后得了那这个什么忽然超越世出世间或二殊胜，证得这么一个初住位的话这个整个过程完全是自立的过程。然后到这个相当于到五住位的时候，其实它方便智开始具足的时候，就慢慢地去实践一些教化众生的这么一些工作了。那么到这个地方他还因为已经可以了十方诸佛的智慧已经开始给他灌顶了，他已经具有了一些佛的智慧。所以开始行什么呢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度那么这个般若又分出了五个行，所以加起来其实是十波羅蜜。就是十度或者我们讲是十行位，这个十行是完全利他，因为他的自利已经完成了，它需要在利他的过程当中来完善自己的心性，在利他的过程当中把这个始觉里面的那些无明再多破，多破一分就证一分法身；多破一分证一分这个随分觉大家要记住。

第一个是欢喜行，佛子已具足无量如来藏本具功德，于十方随顺布施，皆令众生满足，生欢喜心。

这个佛子他已经具足了无量的如来藏本具的功德，其实我们本自具足我们北大的刘丰教授他最喜欢用的四个字就是本自具足，我们每个人都是本自具足的。但是我们没开发出来，他现在已经开发出来了，这个初行位的这一个菩萨，他于十方随顺布施皆能够领众生满足。所以大家要用正念要用正业我们说这个八正道，你发的这些你得是这个正的这么一些心愿，包括你譬如说想要儿子的女儿，这些我觉得这是无可厚非的，你作为一个世间人，你需要后代或者怎么样或者你说你养老你，你希望自己这个临终的时候没有任何痛苦是健健康康的，这些我觉得你只要发愿你都能满足。因为他你这个没有什么坏的，那么就是这个菩萨他做各种各样的布施，她自己也生欢喜心，众生也生欢喜性，所以他所有的行为都是非常非常的欢喜，所以初行位的菩萨叫欢喜行。那么它对应的波罗蜜就是布施波罗蜜。

第二个是饶益行，戒德备于已，感化成于外，身教大于言传，以戒德利益感化十方众生。

饶益行其实就是戒么，那么他的这个戒德已经比较的完备了，然后他能够感化这个众生所以这个时候他这种菩萨他会是身教大于言传。所以当他要求别人去持戒的时候，他不会说小王、小李你持几个戒就是你把就五戒持好，有否则的话我看见你们犯戒我要怎么样他不会这么说的，他会以身作则得的我们讲叫弘范三界就是他会把戒律持的非常的谨严，就像那个弘一法师一样他的那个持戒真的是很好。那么他不会去莫名其妙去要求别人持戒，而且他是通过自己持戒所产生的这种威严，这种庄严来感化众生让众生觉得我们跟着他我们也应该去这个持戒。所以他用这个戒德的利益感化十方众生，所以它对应的是这个持戒波羅蜜。

第三个是无嗔恨行，自觉觉他，于无量辱骂等行为皆能欢喜接受，不生嗔恨，全无我人众生寿者四相。

这个菩萨是自觉觉他与无量的这个忍辱、打骂等等这些行为都能够欢喜接受不生嗔恨心的。就是以前我们想说叫唾面自干就是别人吐口水在你脸上，你还嫌擦掉很麻烦你就让它干掉了。那么这种他不是说硬压着自己的脾气，我不爆发那但是那一爆发就是一个火山爆发，他不是忍着他是完全没有嗔恨心了，他阿赖耶识里面关于嗔恨的这个种子你找不到了，没有嗔恨的种子。所以他无法起嗔恨这个现行。大家其实从阿赖耶识的这个角度来理解嗔恨的这个无明已经被破掉，所以你不管打他骂他你还是赞扬他什么的他不嗔恨的。因为什么他没有我相、人相、众生相、寿者相他没有这些相，说有一个人唾我一口、唾我在脸上他没有这个相所以没有嗔恨，这个对应的忍辱波羅蜜。

第四个是无尽行，随十二类众生之机，随类化生，广行教化，过去、现在、未来，三世平等普入，十方通达广大。世间、空间、种类及度众生的恒心，皆为无尽。

就是我们前面不是刚刚分享过十二类众生对吧，所以这个菩萨他能够应十二类众生的根基随类化身。所以它已经拥有了叫种类俱生、无作意生身。其实早就有了他在初住的时候就有，那么这个时候他的这个意生真的能够随类譬如说一只蚂蚁他就可以现一只蚂蚁这么一个情况广行教化。你看看他这个广行教化是过去、现在、未来三世平等普入，所以我们反复强调为什么要先去极乐世界修行修道的什么八地、十地、等觉你再去修。因为你到这儿到四行位的时候你就可以做到你可以回到过去。那你现在你如果执着说我在娑婆世界修的快对吧一天是一百年对吧，你执着这个时间你能修到四行位吗你初住位你都修不到，你能破色阴和受阴也就非常牛了，为什么因为破色阴、受阴、想阴当场一破，这三阴一破你就是阿罗汉这七十亿个地球人，你能找到多少个阿罗汉你找给我看看。所以我们看的是成功率对吧我们去修行的时候，我们不能拿我们的阿赖赖耶识开玩笑的，我不能这个去开玩笑把口头禅把自己给耽误了。所以如果你能回到过去这个地方没有讲你只能回到过去五年，或者你只能回到过去的一万年，你可以回到过去五百亿年就是说这个地球坏掉的十四个。那么你回到地球坏掉的前十一次的那个地球上的那个时候你去度众生也没有问题，所以我们讲当你没有神通力的时候，慎言度众生这三个字真的是这样要慎言的。所以你看这叫那我们就不说未来了，那未来就更那个了你现在回到咱们就说你回到公元3500年，那个时候地球是什么样子你如果真有这个能力的话，你可以去上3500去看一下也可能是一片荒芜，为什么因为已经发生过几次核战争了。然后老鼠变成了恐龙对吧，然后那个蚂蚁变成了那个有什么反正因为核辐射导致整个生态完全变掉了人类已经完全灭绝了。然后机器人在控制这个地球如果你一念到公元3500年你看到是这样。但是对菩萨来讲他制造这一切都是我们心性幻化出来对吧，但是他因为他是需要度这些不知道自己是幻化的这种众生还是要去度，所以叫三世平等普入。我们就是要有神通力以后再去度众生，我们现在就是叫方便的去帮助众生只能叫帮助或者说也不叫帮助，你帮助你说不上我们就是同修大家一起修一修。然后你有能力的你会做ppt你做个ppt对吧，然后你会端茶倒水那你就做端茶倒水，然后你有房子你就出个房子对吧，那么大家就就这么一个你有钱你就出点钱真是这样，这是属于互助、共济、同修。你如果说你们都做好了我今天我来度你们，完了你这人绝对是邪师、你绝对是有毛病的真的是这样所以我们要小心的。那么你再看十方通达广、通达广大，这个就是必须是十方三世你一念都能进去，你度众生才有意义才好玩、也挺好玩的，我今天想度一只小蚂蚁那我就变成蚂蚁跟他说说话，但是不要认为蚂蚁没有语言，如果蚂蚁没有语言的话我告诉你蚂蚁是无法分工的。我们认为蚂蚁是愚痴的其实蚂蚁是非常精明的，我看过一个纪录片他们用那个水泥灌注进去一个蚂蚁的洞穴，结果然后把打开了一看是一个非常复杂的城堡，这就说明蚂蚁也具有战略战术的能力，它有规划的能力、它有非常大的很厉害的这种建筑工程师。否则他没有办法构营那么伟大的城堡，在我们看来可能也就这么高，但是对他看来可能真的就是相当于上海的那个上海中心那么高也很有意思。所以众生因为他都阿赖耶识他都有智慧，我们认为它没有智慧而已，所以大家要小心是我们的第六识妄加判断。包括蜜蜂他的这个智慧也是非常厉害的，所以他都有社会分工合作的，那这个我们就不多举例子，我们只是想说这个时间、空间、种类和度众生的恒行这四个行。就这四种那么对于这个四行位的这个菩萨来讲都是无穷无尽的，所以这个人叫无尽行菩萨。那么它对应的是精进波羅蜜这个好玩，这个精进才叫真精进十方三世，然后十二类众生全部都要去度这个才叫真的精进。

第五个是离痴乱行，心无散乱，一念定心持种种法门，皆悉会合，随类说法（不动随缘），对机受益，毫无差错。

心无散乱一念定心持种种法门皆悉会合随类说法。其实随类说法是因为他有这个能力，其实还是我们的真心有不动随缘的能力。所以我的真心本自不动我又能够随类教化众生，是因为我的心性具有这个能力，所以一切的能力都是我心性显发出来的，就是本自具足的，所以叫对机受益毫无差错。那么这个是对应的是禅定波羅蜜、禅定波羅蜜。

第六个是善现行，慧度，菩萨于同中见异，异中见同（性与相不二）。真俗二谛互融，理事无碍。

它对应的就是这个时候因为是属于般若了，我们先把这五个都说一下善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行这五行都属于般若波罗蜜，都属于智慧的那个范畴了。那第一个善现行；善现行的话这个菩萨能够做到在同中见异、也能够在异中见同，所以叫性和相不二，我们现在这个是实证功夫。但我们现在从理论上跟大家来引导大家来体验一下这个事，譬如这个柱子和这个天花板和这个灯光和我的声音这四种东西肯定是不同的，就是异的对吧这是异的，那么这个菩萨要从这个异中见到同的我们这个哲学上讲就是说叫透过现象看本质现象就是有柱子天花板，光线和声音这四种现象本质是一个东西，是什么东西都是我们大脑里面的一个脑电波；声音是听觉得一个脑电波；光线是视觉的一个脑电波；然后那个柱子天花板也是视觉产生的脑电波；都是一个脑电波。这个是我们用世间法来比喻就是说我看到这个柱子、光线、声音其实不同的这个东西的背后有一个共同的东西，他都是你这个人类的脑电波。然后同中也能够见到异，虽然是都是脑电波对吧，但是你吃的这个麻辣香锅、酸菜鱼和这个那个粤菜他就是不一样，所以你同中也能够见到异。那么这就叫这个性相是不二的这个是体验，我们现在是比喻所以我们还是反复了，那么真谛和俗谛完全的互融所以理事无碍。真的就是空性俗谛就是有所以这个时候他这个空和有完完全全的互融互通了，他不会说空是一个东西有是一个东西，然后空和有就对立起来了。我们如果把脑电波比喻为空、把柱子、天花板、光线然后那个声音比喻为这个有的话，那这个就是这么对立的、啊不是对立，就是这么其实是这个这个柱子天花板和这个东西其实就是这个脑电波对不对，所以这个真谛和俗谛就是互融了。

第七个是无著行是方便度：菩萨以大方便力，令一微尘现十方世界，而一微尘与十方世界互不妨碍。十玄门之广狭无碍自在门，破除相对空间的执着，一旦落入执着则大小不能互现。

这个大菩、萨这个大菩萨大方便力令一微尘现十方世界，大家看看这个是神通这个不是理论，然后一个微尘和十方世界还互相不妨碍就我刚才讲的，如果这个菩萨来了他把这个须弥山或者把这个有顶天整个三千大千世界它放在一个指甲缝里边。而且这个指甲缝和这个三千大千世界还完全不妨碍这就是事事无碍的这个法界、这个境界。所以它属于叫十玄门里面叫广狭无碍自在门，其实就是说咱们简单来讲就是它已经破掉了空间的执着对吧。如果你执着于三千大千世界是实有的，那你就肯定不可能做到这一点你一个指甲缝这么小，你认为指甲缝是实有、三千大千世界是实有那你会说你疯了。你不要说三千大千世界，你就是把那个一个核桃放在指甲缝里面你的指甲缝都裂掉了都死了都，你都放都不下因为你执它是实有的，你认为空间是实实在在的。所以到这个时候他完完全全破除了对空间的执着没有空间，空间是我们的心性幻化出来的，他能够通过他的念力把这个三千大千世界和一粒米能够酷隆。所以当它一旦破除对于空间的执着，他就把这个叫就能够叫广狭自在，广狭无碍自在这样一种神通境界给他显发出来。但是所以如果一旦执着大小他马上就是神通境界就没了，但是他已经早就破了这种执着了所以不可能有这个执着了。

第八个是尊重行、愿度：菩萨不住生死彼岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，运载众生从生死此岸，度过烦恼中流，到涅槃彼岸，无有疲厌。所有行持，皆是第一波罗蜜多。

这个是愿度的菩萨不住生死的此岸，所以我们讲那个心经最后的那个什么是大明咒，是无等等咒，然后最后那个咒说了说揭谛揭谛波羅揭谛波羅僧揭谛菩提萨婆诃。那么翻译过来就是说去吧去吧大家一块去吧，咱们去彼岸吧，那么那么有彼岸这个对立的这么一个单词，当然有此岸与此岸是哪里此岸就是六道就是轮回。那么菩萨他不会住在生死轮回里面的，他也不会住在涅槃的彼岸，也不会住在烦恼的中流他是什么都不住。他干嘛因为他一直在运输，把我们从此岸运输到彼岸，所以他就说相当于他一直在穿梭在忙碌他没有停下来。这个时候的菩萨就是它具有了非常广大的慈悲的愿力，所以用愿来度众生，把我们这帮生死的烦恼的罪业的这些凡夫就是度过，把生死先把我们从六道的这个此岸接上他的船，这个船叫愿船菩萨的愿船然后划船划划划。但其实人家是这个航母也不用手滑的，不过这个烦恼的这个中流就到达了涅槃的这个彼岸无有疲厌，所有的行持都是第一波羅蜜所以叫尊重行。那么我们讲这个一到八相当于是前五度加上般若的前三度，那么前三行这八行是什么：显同显异、现尘现界、神通具足。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定加上般若的前三行这八行是这样的，然后到为什么我们要这样分大家待会看第九就知道了，九行位的菩萨以后就完完全全是以中道的正行在做佛事。所以这个我们为什么说楞严经就是佛那中道义就是这个意思，那么第一波羅蜜其实就是般若波羅蜜。因为你其它的波羅蜜你如果不是以般若波羅蜜为GPS，比如我们开车你如果你乱开、你瞎开、你乱布施、瞎持戒、乱忍辱、瞎精进。那你到最后然后瞎禅定、到最后你瞎搞就完全是乱做，你根本不可能到达涅槃的彼岸的。所以我们做任何事情是以般若作为向导的。那么这就是所以他这个到第八尊重行菩萨的时候，他做所有的事情去不管是持戒、忍辱、禅定什么就前五度其实也变成了第六度了，也是般若波罗蜜就在他眼里一切皆是般若波罗蜜是这样的。

第九行是善法行，力度：菩萨身体力行，具足无边妙行，圆融无碍，能建立利他之教法。遍历十方，做佛的助教，教化众生，其一言一行皆可为法则。成佛轨则，已成佛事。

这个时候是力度用力了：所以菩萨身体力行具足了无边的妙行圆融无碍，能建立利他的教法，为什么我们在这儿弄一个黄的标识是因为他这个时候已经能够成为一个成功的助教了，佛如果是教授的话这个九行位的菩萨它已经能够成为一个非常成功的一个受大家受学生们喜欢的一个助教。他能够便利十方做佛的这个主角教化众生，所以他的一言一行都能够成为法则就是你如果听他的你不会有问题，所以叫什么成佛规则已成佛事。所以菩萨用这个自己的身体力行来做。

第十个叫真实行，智度：前九行所有的自利利他之行，皆是一真法界之实相，清净无漏，无为而作。真心之体己纯洁，真心之用已得精真。于三界内不执有，于三界外不执空。已双超空有之行，双超世间和出世间。远离边论的过患，完全以中道正行。

真实行就是智度：因为前九行所有的这些自利利他的这些行为，其实他已经是一真法界的这个实相他没有去建立真妄二元对立。都是一真法界的实相清净无漏、无为而做，大家看无为而做的意思就是说这个菩萨不是为了争取一个优秀的名额，不是为了考核的时候得到一个什么更多的年终奖。他完全没有任何的作意，也不是为了说你看这个十行位菩萨多好，然后他为了得到一个面子他就做他什么都没有。他完全不作意的他就这么做了，众生需要他就去做了，就是一个全自动的一个自动返馈，众生需要他他就做了无为的，所以真心之体已经纯洁非常纯洁、真心之用已得精真。所以我们一直强调真心具有体相用不要执着于那个体，你一定要重视相和用，因为你不重视相和用你就是漏入空境里就惨了你就麻烦了对吧。于三界内不执于有、于三界外不执于空。就是说他不执于因为我们凡夫就是在三界里面说执着于六道是真的是有的，他们也不像阿罗汉一样说你看我跳出三界了，你看我在这个涅槃里头了这个空的境界里。所以它不只有不执有空的双超空有，所以叫就是超世间也超出世间，都超就是他已经超越了对待没有世间也没有出世间。对他来讲世间、出世间、空和有他没有什么这个分别心，然后他已经远离了边论的这个过患完全以中道正行。其实这个东西我们是体验不到，但是我们从理上完全能够理解是因为什么我们在悟门的时候跟大家一起分享的很清楚中道就是这样。所以大家现在听这个十信、十住、十心其实我觉得大家应该是能听得懂，因为你前面的那个中道。如果理解了你完全掌握了不动随缘的这么一个特征，然后你再听声音的过程当中，你也自己也能够体验到你的闻性不动随缘像大圆镜怎么一个特征的话，这些东西其实对你来讲都容易理解都容易理解。所以这个菩萨广行六度那么他是在证得圆通以后，然后也是在成熟了自己的这个方便智以后有了无量的神通，他能够入过去、现在、未来他能够去十方世界，所以他的真心显发了这些无量神通，而不是说刻意我要做六度的行持，所以没有说朋友们过来看我现在要做六度了，大家来看看我是怎么做的他们没有这种想法。因为它早就破了这个遍计所执了，他在破想阴的时候遍所执都已经破掉，所以菩萨的这个在行位做这种广度众生的这种十心这种十波羅蜜。全部都是本自其然的就发自于真心的，他不是为了表功也不是为了刻意的积功累德，也不是为了刻意的说我要去因为我要求那个佛果。所以我要去做这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若她不是这样一种心态，他没有这些心态。他没有为了要什么就去做完全是本自己然的一种非常自然的反应，所以我们后面说就是全自动的就是他做这个十波羅蜜它是全自动去做的。今天就分享十信、十住和十心我们就分享这些，然后这个就是说提醒大家的就是这里面说的这个十信不是那个干慧地的那个信，干慧地其实是耳根圆通证的那个十信，然后这里面的十信它名字是一样的，但是意义完全是不同的，这是圆瑛法师、孤山法师就反复参佛的这个原义提出来的这个十心是由我们的初住位开出来的十心满行。就是初学者位的菩萨有这么十种心性十种特征，她的心性这种特征就有五根五力的这种特征就是这么一个心，就我们要稍微强调一下那么其他的倒是没有什么，我觉得今天讲的其实也也是以复习为主，因为这些道理我们在悟门也都讲过这个是菩萨实在是的这个境界，那我们今天的分享就听到这里。

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