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珍藏|怎样设置供桌？你不能不知道的供施等基本常识大全！

2017-12-03 明月胜幢

三层桌

供桌分三层。
最上面的一层置放佛像、经书以及佛塔。佛像表示佛身，经书表示佛语，佛塔表示佛意。佛像就用释迦牟尼佛的像，最好是装过藏、开过光的；经书可以用《金刚经》、《心经》或其他《般若经》，上面再置放大幻化网或大圆满的经书；佛塔也是要用装过藏、开过光的佛塔，如果没有佛塔，用金刚铃也可以代替。
第二层置放所修曼茶罗。供所修曼茶罗时，多用些珍宝比较好，因为供了以后，一直摆放在那里就可以了。
一般来讲，所修曼茶罗要每天早上供一遍，摆在佛台上；到了晚上临睡前，就取下来收好。如果觉得每天这样有点麻烦，也可以一直供着，直到供曼茶修完为止。（《大圆满前行引导文广释》第 120 课）
第三层置放供品。
特殊供品包括供水、净足水、鲜花、熏香、涂香、酥油灯、香水、神馐、乐器等，这些也要根据自己的经济条件而作供养。在不同的佛经中，对特殊供品的要求有所不同。《苏悉地经》中讲了五供：涂香、花、烧香、饮食、燃灯。《大日经》中讲了六供，即这五种供品再加上净水。（《藏传净土法》第 29 课）

上供下施

第一种供品是食子，或者是饼干、水果之类的食物。有一点需要注意的是，很多居士都喜欢把供佛的供品拿来自己享用，甚至想当然地将这些供品视为加持品。但是，依照密宗外密以下的要求，这些供品是不允许自己吃的。虽然在密宗内密中没有这些要求，但内密所要求的境界也是很高的，我们在具体行持的时候，最好遵照保守的要求去做。所以，供佛的供品不能自己吃；这个问题上，大家应根据自己的具体情况而定，关键是不能以贪心来享用。（《入行论广释》第 2 课）

——经常有汉地的居士问我：能不能吃供过佛的东西？
对这个问题，汉传佛教界有各种说法，藏地的高僧大德也有不同的说法。以前我认为供者不能享用供品，因为乔美仁波切说：“供养佛菩萨的食品，供者不能自己取食，也不能布施给狗等旁生，而应倒在洁净的高处。如果有鸟类啄食，那是可以的，因为鸟类属空行种性。”记得我去泰国时，见到许多人将水果等食品供在佛像前，一会儿就拿下来分食，并说这是求佛赐悉地的一种方式，当时我也有点看不惯这种做法。但现在根据喇拉曲智仁波切的观点，供品在供养三宝之后，只要观想三宝赐予我悉地，自己也可以享用供品。华智仁波切在《大圆满前行引导文》中也说：我们准备穿一件新衣服时，在自己还没有穿之前，先把衣服在空中甩动一下，观想供养三宝，然后再观想三宝将其赐给自己，这样就可以穿了。华智仁波切并没有说，供完三宝的新衣服只能扔到一个清净的地方，自己绝对不能穿。所以今后大家可以享用供过佛的供品。（《藏传净土法》第 29 课）
乔美仁波切曾说：供品不能随便吃，可以倒在一个干净的地方。但是，现在汉地在处理供品的问题上争执比较多，扔在垃圾桶里不干净，倒在别人房顶上也不行，若能真正观想这是诸佛菩萨赐给我的，就像会供品一样，那吃这些供品也可以。藏地有些寺院开法会时，有时候也将供品分给大家，大家观想诸佛菩萨说“可—以—”，然后就可以享用了（众笑）。当然，这个问题上，大家应根据自己的具体情况而定，关键是不能以贪心来享用。（《入行论广释》第 2 课）

第二种供品是花，应当供养漂亮的鲜花，而不应以塑料、绢丝等为原料做成的人工花代替；第三是供水；第四是供灯；第五是供香。
除了供水以外，其他的供品只供一份就可以了，但供水却要供七杯。杯子间的间隙既不能太宽，也不能太密，一般大小的供杯（直径 10 厘米左右）之间的间隙，为一粒米的宽度；如果是大供杯（直径 20 厘米左右），其间隙就是一根手指的宽度，供杯应在一条线上整整齐齐地摆放，倒水的时候既不能因太满而溢出，也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉，第二天再换上新的凉水。
这种供养也是有顺序的，最好不要颠倒，供的时候从佛像的右边，也即我们的左边开始供；收的时候从佛像的左边，也即我们的右边开始收。花不一定每天更换，水却应该每天更换，换掉的水不能倒进厕所以及其他不干净的地方，而应倒在花园或者屋顶等干净地方。
关于真实供养，有“以净饮食作供养，以善意乐而印持”的说法，意思是在供养三宝时，必须具足两种清净：意乐清净和供物清净。如果发心不清净，这样的供养是不如法的。既不能供养污秽的饮食、陈旧的衣服等低劣物品，也不能供养通过盗窃、掠夺或者以谄诳手段得来的邪物。如果以不清净的物品供养三宝，不但没有功德反而有过失。供物应当是洁净优质的，连自己都不愿意享用的低劣物品就不要拿来供养三宝，有些人把不能食用的陈腐酥油用来供灯，这种做法就是不合理的。供品的来源也要清净，有些小偷为了以后偷东西顺利，用偷来的钱财做功德，这种赃物也是不清净的供物。（《藏传净土法》第 29 课）

作水供时，要将七个供水杯等供器认认真真擦得干干净净，排列的时候要整齐，间距也要适度，不可有过窄过宽、东倒西歪等现象。并且，水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质。水器中的水也不能满满当当或极度不满，供台上不可有溢出的水流等。一定要做到精致美观，令人赏心悦目。（《大圆满前行引导文广释》第 122 课）

——供佛的物品必须是最殊胜、最美妙、最上等的，不能用枯萎的花、腐烂的食物等不清净的东西作供养。对于什么供品最好，各人的标准不尽相同，但一般而言，如果你自己觉得什么东西最好，就可以用其作供养。比如你认为草原
上盛开的五颜六色的野花最好，那你就用这种花来作供养。此外，在供养的时候，不仅供品要种类多、质量好，而且供品的陈设也要极其美观。（《普贤行愿品讲记》第 2 课）

供养后不要忘了回向发愿，如果只是把供品摆到三宝所依前而没有回向发愿，功德也不是特别大。

——我自己多年以来都是这样：每天早上起床后，首先礼佛三遍，然后就供香、供水，如果出门在外不方便，就只能念云供咒进行意幻供养。不知道你们有没有这样的习惯。希望今后大家要养成供养三宝的习惯。还要提醒大家的是，供养后不要忘了回向发愿，如果只是把供品摆到三宝所依前而没有回向发愿，功德也不是特别大。《前行备忘录》中强调，供养后一定要回向发愿。《百业经》和《贤愚经》中记载，佛陀在世时，许多弟子都具有不共的功德，这些功德都是他们往昔供养三宝后，作了回向发愿才成熟的。因此，今后大家作完供养后，应立即以清净意乐来回向发愿，这样一定会如愿成熟果报。（《藏传净土法》第 29 课）

在供养时，最好以胜义空性的见解摄持。应当认识到：
供品本身是世俗缘起的游舞，仅仅以名称而假有，并非真实存在，因此内心观想的供品和外境的供品在本质上没有差别，对诸佛菩萨来讲这两者是平等的，所以供养如幻的供品可以圆满如幻的资粮。从真实道的角度来说，供养时执著实有是一种过患，《摄集经》（《般若摄颂》）云：“如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。”意思是，如同吃了杂毒的上等食品，那么美食也被毒所侵害，佛陀说以实执之想缘白法也与杂毒之食一样。因此，如果在供养时安住于无缘的境界，即供养者、供养的对境和供物都像虚空一样了不可得，这种供养就是最殊胜的供养，能获得超越分别思维的无量智慧，如《大方广宝光明经》云：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，尽获超思无量智。”（《藏传净土法》第 31 课）

——供品不在于大小，关键在于供养的方法。我们在诸佛菩萨、高僧大德面前供养的时候，一定要具备这种供养能力，当然，这种能力并不是远离一切戏论的中观见，也不是密法的证悟正见，只要以这样简单的想法来摄持就可以了。很多论师依据《宝箧经》的教证，都认为这是七地以上的供养方式。七地以上的菩萨表面上供养一朵花，但实际上是变成了成千上万的花朵来供养的。所以，很多人的境界都不相同，我们去佛像面前供养时，尽管你买一朵花、我也买一朵花，但是在供养的时候，我想“这一朵花变成无数的花朵，文殊菩萨如何供养，我也如何供养”，那我所获得的功德是无法言说的。而你在供养的时候，心里只想供一朵花，除此之外没有其他的观想，那你只有一朵花的功德；或者想“以今天供花的功德，希望我快乐、希望我健康”，这种功德与为利益无边众生而供养是完全不能相比的。（《入行论广释》第 16 课）

供灯
供灯愿文
阿底峡尊者著
索达吉堪布译

嗡啊吽！
愿灯器等同三千大千世界，
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，

愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。
嗡班则达玛阿罗给阿吽

诶玛吙！

稀奇稀有光明灯贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹师尊空行及护法，
坛城尊众前供养父母为主诸有情，
愿今生及世世中亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光依于三宝三根本，
尊众谛实之威力发愿速成祈加持。
达雅塔班赞哲亚阿瓦波达呢耶索哈

阿底峡尊者所造供灯愿文终

阿底峡尊者于卫藏诸供殿供灯时，十八位阿阇黎异口同声宣说。愿吉祥！

一切如海如来前供上无数如海灯，
如海有情得成佛轮回大海皆干涸。

供香

净手，取香（三柱或一柱）点燃，用两手的食指和中指夹着得杆，无名指和小指相贴重叠，大拇指顶在香杆尾部，置于胸前，香头平对佛像。
将香举至齐眉，然后落下。如果是三柱香，第一柱插在香炉中间，同时默念“供养佛”；第二柱香插在右边，默念“供养法”；第三柱插在左边，默念“供养僧”。三柱香应在一条直线上，且高度相等，距离相等。如果是一柱香，插入香炉中间，默念“供养三宝”。
如果是上环香，就以点燃处向佛，两手像持长香的方法一样。

法本使用

拿放或翻阅法本时，手需洁净，勿以口水沾指翻页。翻阅法本时若有重点难点，可记在笔记本上，为了更好地理解及温习法义，必须在法本上做标记的，应当注意恭敬整洁，不能乱涂乱画。
法本中断不看时，可夹放书签等做标签，不可折角折页，也不可以把法本面朝下作“人”字形搁置。平时法本不阅读时，应恭敬置放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上及不净处。
携带法本出门时，最好使用洁净的包袋来装载。清洁法本应以净布擦拭，不得口吹法本上的灰尘。
总之，法宝是我们皈依、恭敬的对境，应避免缘着法本或法本所在之处有任何污秽的言行。

正确听闻佛法

听闻佛法的方式，可以分发心与行为两个方面：

　　一般发心有善心、恶心、无记心三种。每次弟子在听闻佛法的时候，都应当观察相续中的发心。如果发心为恶心或无记心，应当马上遣除，将其改变为善心。若依大乘的标准，则应将其转变为菩提心，由于我们大部分人都已入了大乘，于此就应调正相续，以菩提心摄持来闻法。

那么如何生起菩提心呢？即是首先要遣除贪嗔痴等烦恼恶心以及不善不恶诸如平时不发心的吃、穿、睡、住或无善心摄持转绕、诵持等仅是身语行为的无记心。通过经常观察心相续的状态，不断调正发心使之清净，这样恶分别心会渐渐减少，善心逐渐就会生发。

怎样来生发善心（大乘的菩提心）呢？应当了知我们现在值遇了大乘善知识及解脱的法要，这是极为殊胜的，然而那些尚未值遇佛法的轮回众生，在往昔无数劫中没有一个不曾当过自己父母的，如今他们入于邪道，非常徬徨，心中虽想求得安乐，却不知道依赖安乐之因的十善法门，心中虽想远离痛苦，却不知抛舍痛苦之因的十不善法，以至于心中所想与身口所作背道而驰，身心皆苦，十分可怜。看着这些众生无义地受苦，我们这些已入佛教者，是不是应当忆念一下他们的恩德而报恩呢？

往昔这些众生也和我现今的父母一样以大恩哺育我，我刚被母亲生下来时，只懂得“哇哇”大哭，什么事也不会做，就连大小便也不能自理，全靠父母一把把擦净，换上干洁的巾布。至于饮食，好的舍不得吃，先让我品尝乃至吃饱为止。虽然父母也喜欢好衣服，但总是把最妙的衣服让给我穿，其慈爱与深恩真是难以言喻，随着时间的推移，我们彼此来到了今生，由于无明业力幻化师之幻变，把我们变成了各自的身形，彼此不能互相辨认熟悉，实在让人痛心。如今我知道一切父母被六道痛苦逼迫，为了能令他们远离各自业力所感的痛苦和所有习气，得到解脱的果位，我应当听闻甚深正法，然后修持。如是发心，乃至自己有成就之时，生生世世布施自己的头目手足，使其满愿欢喜，而报其大恩。

　　此时有些人一听到报众生恩，就会认为这与我有什么关系，只要我自己得安乐就已经可以了。其实，这种发心连一般世间贤人也不如，因为世间亦有“滴水之恩当涌泉相报”之说，如果不去报恩，尚不能被称为贤良之人，其品格也会被人们看为极其卑劣的。

学佛之人只求自己解脱，就好象一个人只顾自己住在漂亮舒适的房中，虽然老父老母变成乞丐来讨口，自己也不理不睬一样，修行人不发菩提心是极不应理的！如果此时又说：我自己还在轮回中，先求自己解脱吧！其实，这也是不行的。因为大乘不分显密，其不共的入道根本就是利他的菩提心，如果没有此心，则决定不能进入大乘门。知道这些后应调正发心，行一切大小善法都以此菩提心方便来摄持，这样一切善法都将成为无边菩提善道之福德资粮。是故，在听法、诵经、转绕等行一切善法之时，皆当以发菩提心来摄持，在一切闻思修前如是生发善心是极为关键和极具实义的。

　　听闻佛法的行为分为二种：所应断除的过失与所应取的行为。

　　所应断除的过失是指法器之三过、六种垢染及五种不取。

其中法器之三过是指：

听法时身在法席，心却不专注在法上，好象倒扣或覆口的容器，不能倒进东西一样；

听法时不次第忆持，只记个大概，或只是听过而已，根本心不存法义，闻和不闻并无差别，好象容器破漏一样，无法存住东西；

或者仅仅为了名利等，以不清净的发心而听法，则是依靠正法而造罪，无有益处，如同有毒容器中倒入甘露，皆变成毒汁，不能食用。

　　六种垢染是指：

听闻时对上师生起贡高我慢心；

对善知识及教言不生正信；

于正法不精进希求；

意识散乱于六种外境；

分别心过于内收或仅仅受持佛法的个别词义；

对于讲法的时间过长、遭受饥渴或风吹日晒等心不堪忍而不愿听法。

　　五种不取是指：

仅为词句美妙动听而持文不持义；

偏重受持甚深义、轻视词句而持义不持文；

不能领会密意而误解了义不了义及具有密意的各种说法；

意义上下错乱，把内外道自他宗的观点颠倒而持，该取的不取，该舍的不舍；

颠倒而取，经常充满邪分别念而毁坏自相续，领会的意义与佛法本义相违，且易造成谤法，成为佛法的败类及自堕之因。

　　以上大概讲了听闻佛法时所应断除的过失，若想广泛了解，可从《大圆满前行引导文》中了知。

　　所应取的行为是指依止四想、具足六度、依师威仪三种。

　　依止四想者，如《华严经》云：“善男子，汝应于自己生起病人想，于法生起妙药想，于善知识生起明医想，认真修持生起医病想。”

1、自己生起病人想：了知自己无始以来被因三毒、果三苦逼迫而堕入轮回大苦海中，我现在不是无病，而是被无明大病紧紧缠绕的病人；

2、于善知识生起明医想：由于上师了知弟子的种种根机，好比明医明了病人的病情，他赐予我们种种殊胜教言，开示我们何者应取、何者应舍，我们依照言教行持，饮服正法妙药后，即能消业疗病；

3、于法生起妙药想：遣除病苦的方法就是吃药，同样祛除无明大病的方法就是吃上师开的正法妙药；

4、于修持生起医病想：如果自己依明医开的药如法服用，病肯定会好的，同样依上师传的正法，好好修行，也肯定能解脱轮回的痛苦。

　　具足六度：

听闻时奉献鲜花敷设法座等为布施度；

随处行持威仪为持戒度；

不伤害含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷热等为忍辱度；

于上师生起正信为精进度；

心不散乱听闻上师教言为静虑度；

听法后遣除疑难为智慧度。

　　依师威仪：如戒经云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。”

　　具足了以上所讲闻法之发心与行为，则仅听一次法，也能得到无量功德，这是佛在经上亲口宣说的。如是按照以上要求去做，未生起的定解可令生起，已生起的可令增长稳固，而且一切佛法不可思议的加持在自己的相续中也会越来越明显地感受到。是故在听闻此仪轨的法要时，若能如理如应地具足发心与行为，则能无误掌握及修持仪轨中真实的修法要义。

转经轮使用

转动时不能倾斜，转经轮中轴与垂直为准。转动速度不宜过快或过慢。转动的方向从转经轮的正上方看为顺时针方向，不能逆向而转。转经轮在不使用的时候，可以供在佛堂等洁净之处，但不能倒置而放。

供护法

可根据自己的条件选择金、银、铜等材料的护法杯，若没有护法供杯，也可以用其他干净的器皿代替，再准备一些供品，如糖果、饼干等。供护法的甘露，如果酒不方便，可准备茶水、饮料等。洁净双手后，恭敬地在供器里陈设供品，供品尽量丰富、洁净，摆放要美观、庄严，陈设时最好把供品外的塑料包装去掉，再供上天然的香，同时可陈设灯、水等供品。
念诵护法仪轨前，在供杯上先倒上甘露，在念护法前面的咒语时，若不会结护法手印，则作合十手印（合掌）。若有条件，可在念诵每一尊护法神的供赞偈同时，往护法杯中倒甘露，需用右手恭敬而行。若没有条件，可提前陈设好供品及倒上甘露，再念诵护法仪轨。
在念到护法仪轨最后的发愿偈时或在回向后，将供物安置于他人践踏不到的较清净处。安置完供物之后，用清水将护法杯等器具冲洗干净，再用净布擦干。
护法杯在不使用的时候，应将上面的小杯放在下面的大杯中，将小杯的杯托横放于上，最后用洁净的布盖上，收起来便可以。（记录整理自：学会《共修规范光盘》）

附件 1：

（一）供灯的功德

供灯功德是佛陀的金刚语，并不是我们信口开河。供一盏灯、七盏灯，我根本看不出来它的功德，只有佛陀才知道其中微妙的因缘果报。因此，你再怎么贫穷，也应该要供一盏灯。
供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
供灯的数目不一定要固定，但七盏灯是比较传统的。供七盏灯和七杯水的缘起，是因为释迦牟尼佛降生时在地上走了七步。
但如果想修一些法，想获得一些悉地，那应该供一百盏灯，《胜乐轮续》云：“欲成胜悉地，应供百盏灯。”藏文的《圣弥勒经》中说：“供一千盏灯的人，将于未来世值遇弥勒佛，成为弥勒佛的首批弟子，并闻佛初转法轮。”
有些人若想得天眼，供灯也可以让你达成所愿，佛陀在《布施经》里面说：“以燃灯施，得天眼清净。”总之，经常供灯的人，生生世世不会愚笨，也不会堕入三恶趣，转生为人时，智慧、性格等各方面让人欢喜。（《供灯的功德》）

附件 2：

（二）供水的功德

《藏巴拉功德经》云：水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒 100 万遍，黄财神心咒 100 万遍功德。水供一次所有饿鬼道众生可解除一年饥饿之苦。往昔所杀害水族众生罪业得以清静。水供一次能消除违缘，广结善缘，所作善业顺利，身心自在快乐，空行护法六时护佑，吉祥如意！
“悦意澄净水”也可作为供养。平时我们提水时，首先向诸佛菩萨献新，这也是一种供养。以前阿底峡尊者来藏地时说：“印度的水特别浑浊，不能供养，但藏地的水特别澄清，仅仅将水作为供养，也可以圆满所有的资粮。”
我们平时供水是最容易的，不用花什么钱，也不像买水果那样要生吝啬心，如果每天早上在佛前供七杯水，然后念一下供养咒，对我们来说并不困难，但功德是相当大的。
如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”
一般来讲，特别清净的人间之水可以称为八功德水。具有哪八种功德呢？“清凉”，喝起来特别清爽，可以断除酷热，具有解毒之功效；“香”，水质甘美香甜，没有任何臭味；“轻”，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；“柔”，水感柔软可口；“澄清”，不浑浊，很清净；“无有垢”，没有任何杂质；“饮时不损喉”，喝完后对嗓子没有伤害；“饮已不伤腹”，喝了以后不会闹肚子、生病。
不管什么时候，我们见到这样清净的水，在山谷里也好，大江大河里也好，马上就要想到“供养诸佛菩萨”！（《入行论广释》第 17 课）

附件 3：

（三）百字明的功德

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗语言，一次性念诵一百零八遍百字明，往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律，一定会得以清净。这是金刚萨埵佛亲口允诺的。
《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发愿念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后，也无疑会成为诸佛的长子。”
如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就能令堕罪的异熟果不会越来越增长，这叫加持堕罪。（《大圆满前行引导文广释》第 118 课）

附件 4：

( 四 ) 顶礼的功德

《毗奈耶经》里有一则公案：从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问世尊他顶礼的功德，世尊答言：“他这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积，直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而，这还不能达到其顶礼功德的边际。”
《佛说灌顶经》中说：“人如果在临死之前，礼拜过十方三世诸佛，那他命终之后不论转生何处，都将值遇佛陀；而且，千劫、万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报，都将获得解脱。”因此，即生中能作顶礼，是很有福报的。（《大圆满前行引导文广释》第 130 课）

附件 5：

（五）烟施的功德

佛经中记载：一次，阿难尊者在净处修行，夜间见一面然饿鬼告诉他：“你只有三天的寿命，死后将堕入饿鬼道。”尊者听后特别害怕，忙问有没有办法可以避免呢，饿鬼回答：“你要对百千那由他恒河沙数饿鬼，及百千婆罗门、仙人等，以摩伽陀国斗盛装饮食，各布施一斗，还要为我供养三宝，如此才可以延长寿命。”
阿难尊者想，这么广大的上供下施，我区区一介沙门，根本无力成办。他越想越害怕，于是飞快跑到佛陀那里求救，佛陀告诉阿难：我有特殊方便，往昔我曾于观世音菩萨及世间自在德力如来前，得过一咒语。以此咒语，布施过千千万万的饿鬼、婆罗门、仙人。佛说咒曰：“纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴桑巴吽hong。”这是《喇荣课诵集》里《烧施仪轨》的咒语。汉文《大藏经》中则是：“南无萨嚩怛他誐多嚩噜枳帝唵三跋啰三跋啰吽。”若持诵此咒施食，便可不堕饿鬼。
怎么样施食呢？先准备好一些饮食放在干净的器皿中，诵此咒语七遍作加持，洒一点水，将饮食置于户外，或者烧掉，这些烟所接触的众生都会得到利益。若能常诵此咒并供奉饮食，可令无量饿鬼皆得饱足，亦为供养百千俱胝如来。
此外，在为饿鬼作《烧施仪轨》时，通常念 “南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来。”持此四位如来的名号，可以救度无量饿鬼，令其从痛苦中解脱出来。尤其是人刚死时，若依此仪轨作施食，对中阴身有极大帮助，同时对鬼神、土地神、非人等，也有很大利益。（《大圆满前行引导文广释》第 46 课）

大恩上师仁波切在《菩提路灯 -- 精诚一致，共创辉煌》中讲：
分清主次、着重闻思修：我原来一而再、再而三地说过，学会最主要的宗旨，就是闻思修行，但有些发心人员和学员却往往没有看重闻思修行，而把其他诸如开念佛法会、放生、爱心活动、供灯、会供、见上师等各种各样的事情放在首位，宁可耽误闻思修行，也不愿放弃其他善法。虽然我很赞叹放生、献爱心等善法，但如果不闻思修行，天天放生，原有的闻思也只能靠边站，就是主次颠倒的表现。主次一定要分清楚，只有在不耽误闻思修行的基础上，才能尽力而为地去做一些放生、爱心、供灯等活动。

附件 6：

（六）绕塔之功德

佛塔是佛陀的意所依，《密集金刚》云：“诸佛之住处，宫殿乃佛塔。”应把佛塔当作诸佛的宫殿来想。小乘的《根本律释》中云：“佛塔即法身。”这一点在《宝积经》中也有说明，经云：“何人供养承事住世之我与涅槃后之佛塔，其二功德相等。何以故？因佛陀以法身而立，非以色身而立。”因此，佛塔是三宝的所依，是佛陀的法身，是佛陀的意所依。
转佛塔的功德非常非常大，在座道友有时间的话，应该去转一转佛塔。我们学院上上下下都有佛塔，尤其是坛城佛塔，以前建造时，法王如意宝在里面伏藏了 100 尊极具加持的珍贵伏藏佛像和古印度佛像，还有天法不变金刚的舍利等见解脱、闻解脱、系解脱之无量圣物，并由上师和诸多大德开光加持过。即使见到这种坛城，功德也是相当大的。

密宗中这方面的教证比较多，金刚手言：“凡见坛城者，即能清净 11 种根本誓言和 25 种支分誓言，获得如来身、语、意、功德、事业之不可思议功德。”《闻解脱释文》中说：“凡见坛城者，在七世之内必能解脱证果。”《寂猛秘酬文》中也说： 41 76028 41 31371 0 0 2498 0 0:00:30 0:00:12 0:00:18 6594虽未亲见真实坛城，然而仅听闻一次本尊坛城的名号，即能避免堕入地狱。”所以，有时间的时候，希望大家去转绕法王如意宝亲自加持的大幻化网坛城。（《绕塔之功德》）
其实，真正舍利塔的功德与一般佛塔的功德还是有很大差别。以前上师如意宝在藏地雪域建造许许多多佛塔时说：最好佛塔里有迦叶佛、释迦牟尼佛以及其他诸佛菩萨的舍利；若有舍利装藏，这样的佛塔跟佛身没有差别，功德相当大。如果一个地方有一座佛塔，那么该地就能遣除邪魔外道的干扰，它也成为一切人天众生的应供处，等等，有许多殊胜功德。（《般若摄颂讲记》第 11 课）

附件 7：

（七）八种瑞物、八吉祥、轮王七宝介绍

下面介绍意幻供养的供品。首先介绍八种瑞物。
一、明镜。从前，色界天女持光母供养佛陀明镜，世尊将其加持成吉祥物。供养明镜可以获得善妙色相和聪明智慧，所以我们应当供养清澈、明亮的白银镜，愿自他一切众生证悟佛法实义，获得照见万法实相的智慧。
二、奶酪。从前，佛陀在尼连禅河边苦行六年，身体变得干枯消瘦，后来村姑妙生女供养世尊奶酪，佛陀享用之后恢复了体力，身体也具有光泽。以此缘起，任何众生享用奶酪后，身体会具有妙色，内心会增长禅定。我们也可在殊胜的对境前供养奶酪，并发愿令一切众生获得禅定妙食。
三、牛黄 1。从前佛陀示现生病时，护地大象之子供养世尊牛黄，以此因缘，佛陀的病痊愈了，后来佛陀将牛黄加持成吉祥物。我们也应在诸佛菩萨前供养牛黄，并发愿遣除自他一切众生相续中的烦恼和痛苦，获得吉祥圆满。1 牛黄：按来源有三种。一是天然牛黄，它是牛胆里的结石状物质，这是非常难得的妙药，价格比黄金还昂贵。二是人工培植牛黄，是人为地在活牛胆内植入一个小管，使之产生结石，当结石长到足够大时再取出来。这是天然牛黄的替代品，它的价格也不低。第三种是人工合成牛黄，是用牛胆红素为主要原料合。成的，曾经大量代用天然牛黄，从严格意义上讲，人工合成牛黄不能算牛黄。

四、吉祥茅草。当年，佛陀在前往金刚座的路上，卖草童子（也叫草商吉祥）供养世尊吉祥茅草，佛陀将吉祥茅草铺在菩提树下，立下誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”经过七七四十九天的修行，在
十二月初八凌晨终于大彻大悟。从前佛陀在吉祥草垫上精进修持后，获得了无生无死的果位，以此缘起，我们也要供养诸佛菩萨吉祥茅草，并发愿令一切众生获得无有生死衰老的金刚身。
五、木瓜。如同木天女供养佛陀木瓜一样，我们也应供养诸佛菩萨木瓜，以此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位。木瓜在南方比较常见，有些地方没有木瓜，可以用其他水果作供养。
六、右旋海螺。佛陀刚成道时，因为自己所证之法极为深奥，即使向众生宣讲，他们也很难理解，所以最初不欲转法轮。见到佛陀不欲转法轮，大梵天亲自来到人间请佛转法轮，但世尊没有答应。第一次请法不成功，大梵天没有气馁，第二次他约了帝释天一起请佛陀转法轮。当时大梵天供养世尊千辐金轮，帝释天供养右旋海螺，经过他们的再三劝请，佛陀终于同意转法轮，之后世尊以三乘妙法利益了无量众生。因此，就像帝释天供养右旋海螺一样，我们也应供养右旋海螺，以此愿能发出法语的妙音。
七、黄丹 2。以前星王婆罗门向佛陀供养黄丹，我们也应供养黄丹，以此愿慑伏三界众生、超胜一切世间。如果有了证悟的境界，不说超胜一切世间，至少在一个群体中能成为超胜者；如果没有任何证悟的境界，要成为超胜者是很困难的。有些道友长期精进修行，表面上看起来和其他人一样，但因为内心有了真正的境界，他们很自然便能超越许多人。2 黄丹：又名铅丹，一种矿物质，在中医和藏医中都有使用，也是一种颜料。

八、白芥子。从前金刚手菩萨在佛陀前供养白芥子，我们也要供养白芥子，以此愿获得胜伏一切邪魔外道的圆满能力。

白芥子不仅是供品，也是殊胜的密宗修法物品。《大日经》和《苏悉地经》中，都将白芥子作为修持密法的法物。在遣除魔障方面，白芥子有不共的缘起，藏地的密咒师经常用白芥子对精神癫狂者或者着魔的人作驱魔仪式。此外，据历史记载，当年龙树菩萨用七颗白芥子打开南天铁塔，取出密宗的续部。《大唐西域记》中记载，清辩论师为了面见弥勒佛，以密咒加持白芥子打开南印度的一处山岩，进入山岩内的阿修罗宫，等待弥勒佛出世。

供养八种瑞物可获得相应其因的果报，今后大家应当经常供养这八种瑞物。
下面介绍八种瑞相。八种瑞相又叫八吉祥，这些瑞相是梵天等供养佛陀的，并且佛自身也具有由福德、智慧力而形成的这些妙相，比如佛的头部如同伞盖、舌如莲花，等等。
一、伞。伞能遣除酷热、带来清凉，因此以飘曳的绸缎、宝顶严饰的金柄白伞供养阿弥陀佛头部，以此愿解除自他一切众生烦恼的酷热。八瑞相中的伞有特定的要求：伞应具有金柄和飘曳的绸缎，顶部还要有宝顶，伞面的颜色必须是白色。
二、金鱼。以具有璁玉（松耳石）鳍、纤细柔软的金鱼供养佛眼，以此愿自他一切众生获得智慧眼。
三、莲花。莲花虽生长在水中，但它不著于水，这象征着虽在轮回大海中度化众生，却不被轮回的过患所染。莲花鲜艳夺目、芳香四溢，象征着永远抛弃妄语，并且宣讲清净的正法。我们要以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，以此愿虽住于轮回度化众生，却不为轮回过患所染，并获得断除妄语、宛如莲花的舌根。
四、右旋海螺。前面的八瑞物中也有右旋海螺，但八瑞相中的右旋海螺有特定的意义，它代表佛的牙齿。为什么以右旋海螺配佛牙呢？因为右旋海螺上的花纹与佛牙上的花纹相似；而且海螺能发出妙音 3，佛齿间也能发出正法的妙音。因此我们要供养右旋海螺，愿获得能享用殊胜美味的四十颗佛牙以及宣说妙法的能力，并从牙齿间发出圣法妙音。3 右旋海螺还表示菩萨为利他而投生。

五、宝瓶。宝瓶以如意树严饰瓶口，瓶内充满无死甘露。凡夫的内心没有正法，只有各种各样的烦恼，这样的相续就像装满不净粪的容器。因此，我们要以充满甘露的宝瓶供养佛颈，发愿让自他一切众生的相续中遍满正法的甘露，并能满足所化众生的心愿。
六、吉祥结。以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧，以此愿自他获得佛的无始无终、不可思议的智慧。汉地有逢年过节挂灯笼的习俗，有些灯笼下也垂着吉祥结，大家可以买一些来供佛。
七、胜幢。胜幢是用天界的珍宝做的，上面饰以飘曳的绫罗绸缎，它代表佛法永不隐没，也代表佛陀的身体。我们应以胜幢供养佛身，从而愿击败异方的一切辩论，并获得相当于普通人身量三倍的佛身。
胜幢是胜伏烦恼和邪魔的象征，因此树立胜幢对弘扬佛法有殊胜的缘起。藏地许多寺院的屋顶上都有胜幢，许多上师的伞盖顶部也有胜幢。以后道友们回汉地兴建道场时，最好能在佛殿顶部树立胜幢，这有非常殊胜的缘起。
八、法轮。以表示斩断三有烦恼网的法轮供养佛足，从而愿慑伏一切外道，并以三乘妙法调伏众生的相续。藏地许多寺院的屋顶都有金色的法轮，大家如果有条件，也要在佛殿顶部供设法轮。
以上介绍了八瑞物和八瑞相。有些人认为这些都是藏地推崇的吉祥物，其实这是一种误解，这些供品都出自佛经，因此任何地方的佛教徒都可以供养这些供品。（《藏传净土法》第 30 课）

现在介绍轮王七宝。这七宝是转轮圣王拥有的宝物，所以叫“轮王七宝”。以稀有难得的轮王七宝作供养能积累巨大的福德，如今正处于五浊恶世，虽然没有真正的轮王七宝，但我们可以将它们的模型供在佛堂里，并将其观想成真正的轮王七宝作供养，这样也能积累巨大的福德。
一、金轮宝。昔日，转轮王于十五日清晨沐浴清净，换上洁净的衣服，并受持斋戒，站在皇宫顶层说谛实语。以其福德力所感，东方的虚空中忽然出现自然所成的轮宝。此轮宝具有千辐，光明灿烂，殊胜微妙，以轮宝的威力，其余六宝也随之而至。依靠轮宝，转轮王和眷属能随欲周游四大部洲和天界。依靠轮宝，还可以慑伏一切人民，各地的小国王见到转轮王乘轮宝到来时，都主动献上珍宝以示归顺。
二、如意宝。如意宝的颜色碧蓝，内外毫无瑕疵，它的光芒可照亮八十由旬，其光芒能遣除一切寒热之苦，夏天能遣除酷热，冬天能遣除寒冷。如意宝能遣除众生的贫穷，赐予众生一切饮食，在旷野无水之处能出甘泉，在无有饮食之处能出饮食。如意宝还能遣除百由旬内的一切疾病和横死，而且它所在之处，龙王不会降下恶雨，若降雨都是好雨，并且当地的人众不会互相杀害，甚至连旁生都不会互相残害。
总之，如意宝具有许多不可思议的功德。现在虽然没有如意宝，但某些高僧大德出世后，依靠他的威力，给世间带来了种种吉祥，而且在他的道场里，弟子之间很少有嫉妒竞争、打架斗殴的现象，我想这样的高僧大德也是一种如意宝。
三、玉女宝。玉女相貌端庄，令人见而生喜。一般的女人身体没有香气，只有不断在身上喷香水，但这也起不了多大作用，过了一会儿香味就没了，不得不重新喷香水，而玉女的身体能自然发出旃檀妙香，口中能发出青莲花的香气。
玉女的身体十分细柔，触摸后可以产生安乐，就像迦陵伽鸟的羽毛一样。玉女的身体夏天凉爽，冬天温暖，能给转轮王带来悦意的感受。佛经中说，玉女远离了不贞良等五种过患，具足随顺转轮王等五种功德，还具有三种特殊功德——口无绮语、心无邪见、不为欲妙左右。此外，一切男人见到玉女都不会产生烦恼，只会生起善良之心，而一般的美女不是这样，男人见到她们会产生烦恼，最后会导致许多痛苦。
四、大臣宝。大臣宝的福报巨大，他的财富犹如多闻天子一样圆满，如果转轮王下令以黄金铺满三千大千世界，他一瞬间就能办到。大臣宝非常随顺转轮王，转轮王有任何想法，他都知道并且会立即去做。此外，大臣宝还具有慷慨博施的贤善品德，他经常对众生作广大的布施，不像现在的有些领导那样只知道贪污受贿、挪用公款。
五、大象宝。大象宝是肤色雪白的大象，它有六颗灰白色的牙齿，头顶有红色的顶髻，身上覆盖着珠宝和璎珞。大象宝身体高大，具有一千头普通大象的力量，像天界的护地大象之子一样威力巨大，能在陆地、水中、空中作战，善于降伏敌人，而且是以不流血的方式降伏敌人。虽然具有如此威力，但大象宝性情温和，妇女和小孩见了也不会产生恐惧心。大象宝非常驯良，转轮王想去哪里，它不需要吩咐就会主动到那里，而且行走时神速无比，一日内能绕南赡部洲三圈。
六、骏马宝。骏马宝的身色湛蓝，就像孔雀颈羽般悦目，它的身体无有任何疾患，发出的嘶鸣声可以传遍整个南赡部洲。骏马宝也能了知转轮王心中所欲，当转轮王需要时，它会立即来到面前。一般的马不是这样，不需要时它整天围着你，需要时连影子都见不到。骏马宝奔跑起来迅疾如风，一日内可绕南赡部洲三圈，就像巴拉哈马王一样。

七、将军宝。将军宝具有坚韧的毅力，擅长武艺，有指挥作战的善巧方便，与他随行的有象马步车四大军队。将军宝如同帕吉波国王那样威风凛凛、势不可挡，不待真正开战，仅以挽弓射箭的表示便令敌军胆战心惊、望而却步。将军宝也能善巧了知转轮王的意图，转轮王怎么想，他就怎么做，从不违背国王的意愿。在行事的过程中，将军宝远离一切非法，总是依正法而行。将军宝在行事时无有任何苦恼，而一般人不是这样，他们在给上师或者领导做事时，经常产生烦恼和痛苦。如果有将军宝那样的下属该多好啊。（《藏传净土法》第 31 课）