《宗喀巴大师全传》音频连载 No.33| - “创立祈愿大法会”

Original 色拉寺色拉寺 2022-05-08

第六章

“创立祈愿大法会”

（四）

顶礼宗喀巴大师

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那年，宗喀巴大师被沃喀地方的人们邀去，在桑木丹寺度过夏安居，向沃喀和塔波等地的众多僧人讲授多法。涅地的热仲格西圆寂，按照其自己所立的遗嘱，有关在世的人们毫无隐瞒地向宗喀巴大师奉献了古尔莫碎金1000钱为主的无数金银信财。秋天，也在当地做弘法利生之事。

此前在却隆入定修炼之时，只见四续部诸神，特别是三十五佛亲自光临并加持。克珠杰向宗喀巴大师说:“昨夜梦见老师预言，请讲授简略四续部金刚持道次!”宗喀巴大师说:“甚善。”遂讲授相关深奥佛法。

一天，阳光灿烂，只见从宗喀巴大师口中放出一道光芒，旋即充满天空，众皆有目共睹。有的人视为虹光;贾曹杰看见宗喀巴大师的一颗牙掉了;持律者和克珠杰二人也看见一颗牙掉了。宗喀巴大师说:“须弥跟前如金山，无比善美授予你。”把掉落的牙齿授予克珠杰。贾曹杰和持律者等人说:“为何不授予我们?”宗喀巴大师说:“不是不给你们，克珠杰有缘，也有文殊菩萨的授记。我讲续部的意思也在于此。你们在七日内祈祷，可授之。”

克珠杰把那牙齿带回自己的僧舍进行祈祷，僧舍充满光芒。七日之后，宗喀巴大师说:“把掉落的牙齿拿来!”摆好供品，他张开嘴，只见从牙上显出文殊身像，从他头部、双手和牙齿都出现灿烂的舍利子。把他头顶的螺色舍利子授予勇金刚，把额头的晶色舍利子授予贾曹杰，把脖子的金色舍利子授予布那尼室利，把胸部的琉璃色舍利子授予持律者。说从文殊的躯干和四肢出现1002个舍利子，被分发给在座的全部僧人。自此，凡出现的舍利子都遍布各地，成为具福者的舍利塔。牙齿变成文殊菩萨身像后授予克珠杰。授予牙齿的说法在《大传》中未见记载，虽在零星小册子中有记载，但年代不详。在这里说出，不知可否，待察。

冬，于桑木丹寺闭关炼修。不分上师与本尊，均大量祈祷。准备撰写介绍煌煌大论吉祥密集圆满五次广注《五次明灯》。之后，他披阅众多论典，勤作笔记，时奇梦不断，认为忘了多可惜，遂用符号写成偈句，放在人们不易发现的地方。后来，克珠杰想知道此事，就要求赐教。

这偈句是这样的：

“顶礼文殊菩萨!

夏噶之前旃陀罗，

眼晴月亮三数字，

推心置腹水溶水，

噶拉夏满准备授。

卓而不群三百十，

声言返回父王坛，

推心置腹第二次。

四个数字其形貌，

面朝法座之根基，

声明此由吾护持，

密印三次未举前。

如是征兆第五次，

南方神圣思想中，

粗略大概第六次，

取得定解第七次。

依据行摄格外熟，

食木虫子今日知，

此等奇异最优胜，

害怕忘却写字具，

祝愿彻底做此事!

于牛年十二月初七日在沃喀桑木丹寺拟，祝愿吉祥!”

现在解释以上偈句的意思。“夏噶”指虎。“之前”指牛年。“旃陀罗”指师父名。“眼睛”指数字二，“月亮”指一。根据历算绘制法写数字二，之上写数字一，累计数字十二，是十二月的意思。数字三是三法的意思。总之，是宗喀巴大师53岁，即牛年十二月初三夜间梦境之义。

从“推心置腹水…推心置腹第二次”之间，要上下颠倒理解。观其梦境，表示观察诸佛之父密集文殊金刚十九众坛城，坛城之主文殊菩萨雍容华贵，准备授予满甘露宝瓶而伸开双臂。“噶拉夏”指宝瓶，文殊准备授予宝瓶水时曰:“这个宝瓶水，是阿底峡尊者63岁，即火猪年在聂塘吉曲河对岸居住时，文殊菩萨和弥勒菩萨研讨佛的三身或一身均如水与水融合。自从加持阿底峡尊者证得深奥道果的猪年起，直到宗喀巴大师诞生前的火猴年之间过了310年，在这期间没有找到应该授予的具福者。之后，自宗喀巴大师投胎开始，表明有了可以授予的人，但时机仍未成熟。现在，时机成熟，就授予你吧。”

“优胜”指的是改变了“阿底峡”句子。二位研讨者是文殊菩萨和弥勒菩萨，他俩分列坛城左右。一般说来，如不彻底理解《吉祥密集本续》所说的幻身和双运之义，佛的三身和身、口、意三者就不能一一理解。就幻身等密集的圆满次第的深奥义理，以前阿底峡尊者在他63岁时得到学习的机会，因受到文殊菩萨和弥勒菩萨的加持，他得到了无垢优越的证悟功德。现在宗喀巴大师有了获得这样证悟的机会，是受到加持的象征。由此反映了密集有很多优点。如没有本续，可视为无佛教。云云。

又在梦中，他在庙堂的一幅世尊胜乐轮坛城图下面，画上一幅胜乐轮十日供布局图，在其下面写上“放生蛀虫”的字样。“四个数字……如是征兆”等5行半偈句的意思是，在初四夜间的梦中，一个自称是布顿仁波切的大师坐在一个饰有各种宝贝的法座上，他投予宗喀巴大师一部《吉祥密集本续》，说:“请善为保存！”他担心结尾部分可能不全，经过检查，结果都全。布顿仁波切双手捧着经典，口诵咒语“吽班匝尔沃斗哈塔”，结手印连敲宗喀巴头顶三下。

前半夜，梦见准备授予盛满甘露的宝瓶，是指面对《吉祥密集本续》，加持主人的征候。“第五次，南方神圣思想中，粗略大概…”，指的是初五日，洛札·玛尔巴译师通过自己修炼，向弟子们讲授和合往生之法，对此有了理解。“第六次，取得定解……"，指的是初六日，对于三身的和合往生九法，即《吉祥密集本续》和龙树兄弟的卓越秘诀有了理解。“第七次，依据行摄格外熟”，指的是初七日，阅读圣天大师所著《行摄》，熟悉了睡眠、梦境、和合往生法的一切基础理论，对此已非常娴练了。对“行摄”也可说成“察摄”。“食木虫子今日知，”指的是初三夜间梦中出现的便是。

以前，虽然在藏区曾经流行世尊胜乐轮法，但后来衰微，如一具僵尸。宗喀巴大师使之重新恢复，起死回生。总之，言下之意是胜乐轮法严重衰退，重又复兴，甚善!

54岁，即金虎年初，宗喀巴大师住在沃喀。二月初五这天，他前往甘丹寺南杰林殿，向众多弟子讲授《菩提道次第广论》、《密集明灯五次》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《瑜伽师地论》等重要论典，以及因明学疑难点。自修建传播黄帽教派理论支柱的大寺以来，僧众对月芽黄帽、长坎肩、七衣等法衣的穿戴法、法会、颂经、斋茶等一应规则，以及三藏法师的讲闻、三学的修持等，佛法永不衰落，永远昌盛的良好制度建立起来。

“宗喀巴大师的理论无比正确。”传颂十方，佛教如日中天。那时，甘丹寺常住僧侣逾3000人，修持《菩提道次第广论》者有千余。宗喀巴大师撰著《吉祥密集释续·四仙女问》和《慧金刚集论》。

一天，他给一名画匠赐予教诲:

“南如谷如曼吉果哈亚！

赐予众生善乐美，

悯念世人入皈依，

担负救度苦难责，

卓玛度母前顶礼。

人们坠入苦难海，

一个不少我救度，

立下伟大一誓言，

慈样母亲足莲前，

十分虔诚头面礼。