《基督教要义》朗读 |卷二​/52第十四章中保的神性和人性如何成为一个位格 （2.14.1-3）

（对于基督人性和神性解释，1–3）

第十四章中保的神性和人性如何成为一个位格 

（对于基督人性和神性解释，1–3）

1.两种本质却合一 

^b(a)另一方面，我们不应当将「道成肉身」（约一14）解释为道成为肉体或与肉体混合。意思反而是：既然祂选择童贞女的子宫作为祂居住的殿，所以那从前是神儿子的如今成为人子——这并不是本质的混合，而是两种本质在一个位格里的合一。我们相信祂的神性和人性联合，却在本质上各未受损保持原样，然而这两种本性等于一位基督。^。 

^b(a)我们若能将这奥秘与任何世上的事物比较，那最好最恰当的或许就是：人，由两部份构成，即灵魂和身体。^a然而人的灵魂和身体在这联合中并不互相混合。灵魂不是身体，身体也不是灵魂。灵魂有一些与身体无关的特点；身体也有一些与灵魂无关的特点；也有一些特点专指整个人，而不能恰当地专指灵魂或身体。但有时灵魂^魂的一些特点是用来指身体，并且身体上的一些特点也是用来指灵魂。然而，这些不同的部份组成一人，而非好几个人。这些话表示人是一位却由两种部份联合组成，并且有两种不同的本性组成这人^人。圣经也是如此描述基督：一些特点是专指祂的人性，也有时记载一些专指祂神性的特点；却有时记载一些同指基督神性和人性的特点，却不是专指其中之一。圣经有时强调基督两种本性之间的联合，甚至有时将两者互相交替。古时的神学家称这互相的交替为「属性的交通」^」。

2.神性和人性彼此间的关系 

^e(b/a)对于基督神性和人性的描述，若无圣经多处经文的支持，就毫无说服力。^a基督指着自己所说的这话——「还没有亚伯拉罕就有了我」（约八58）——与祂的人性并不相干。^e我十分清楚恶人用来扭曲这经文之吹毛求疵的争论：祂在万代以先就存在，是因圣父预定祂作救赎者，也预定众信徒认识祂^祂。然而，既因基督将祂降临之日与祂永恒的本质作区分，并强调祂的权威在古时就远超过亚伯拉罕，祂无疑是在宣告关于祂神性的方面。^b保罗宣告祂是「首生的，在一切被造的以先……祂在万有之先；万有也靠祂而立」（西一15，17）。^e基督自己也亲口说祂是「末有世界以先，与父同有荣耀的」（约十七5 p.）；并与父一同做工（约五17）。^b这些属性是无人拥有的。因此，这些属性和相似的属性是专指基督的神性。

然而，祂同样也被称为「耶和华的仆人」（赛四二1以及其它的经文）；圣经也记载：「基督的智能和身量……都一起增长」（路二52），祂也不「求自己的荣耀」（约八50）；^b祂也不知道世界末日是何时（可十三32；cf. 太二四36），「不凭自己说话」（约十四10），「不按自己的意思行事」（约六38）；圣经也记载使徒们看到并摸到祂的身体（路二四39）。^a这一切都专指基督的人性。就祂的神性而论，祂不可能在任何方面有长进，并为自己的缘故行任何事；祂无所不知；祂照自己的意旨行万事，也是人无法看见和摸到的。^e然而，基督并不将这些属性专指祂的人性，而是视这些属性与祂中保的职份相称。

^a保罗的这话表明基督神人两性彼此的交通：「……教会，就是祂用自己血所买来的」（徒二十28 p.），以及「荣耀的主钉在十字架上」（林前二8 p.）。使徒约翰也说：「……生命之道，就是我们……亲手摸过的」（约壹一1 p.）。其实，神没有血，不会受苦，人手也无法触及。然而，那真人和真神的基督既因被钉十字架为我们流血，那祂在人性之上所行的也被归于祂的神性，虽然这说法不妥当，却非毫无道理。还有一处相似的例子：使徒约翰教导：「主为我们舍命」（约壹三16 p.）。所以这里的神性也必定包含人性。^a再者，基督仍在世时说：「除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天」（约三13 p.），的确，以基督所取的肉身而言，祂并没有在天上。但因同一位基督既是人又是神，为了证明两性彼此的联合，祂将祂的人性归在神性之内。

3.在中保职份上神人两性的合一 

^b(a)同时指基督双重本性的经文，大多记载在约翰福音中，也是最明确地教导基督的真本质。因这些经文都不是专指基督的神性或人性，而是同指二者：祂从父那里领受赦罪的权柄（约一29）、随己意叫人复活、赐人公义、圣洁和救恩；祂受差派为活人死人的审判官，^b为的是与父同得尊荣（约五21–23）。最后，祂也被称为「世界的光」（约九5，八12）、「好牧人」、「惟一的门」（约十11，9）、「真葡萄树」（约十五1）。^a当基督降世为人时，这些称号是父早已赏赐祂的。虽然基督在创立世界以先与父一同拥有这些称号，但却不是在同样方式或意义上，而且父神不可能将这些称号赏赐给没有神性的人。

^b(a)我们也应当在同样的意义上明白保罗的话：在审判之后「基督将把国交与父神」（林前十五24 p.）。显然，神儿子的国无始无终。然而，既然祂的神性隐藏于卑贱的肉体之中，又「虚己」取了奴仆的样式（腓二7，cf. Vg.），暂时撇下祂威严的荣光，就证明祂对父神的顺服（cf. 腓二8）。^a在祂结束这卑微后，至终「得了尊贵荣耀为冠冕」（来二9 p. ），^e(b/a)并被高举为至高的主，使万膝在祂面前跪拜（腓二10）。^a祂将把自己的称号和荣耀的冠冕，以及从父那里所领受的一切交与父，「叫神在万物之上」（林前十五28）。^e因为父神将权柄和主权交付基督，难道不就是要藉祂的手治理我们吗？因此，圣经说基督坐在父神的右边（cf. 可十六19；罗八34）。然而这只是暂时的，直到我们亲眼看见神。在此，我们也不能替古时神学家的谬误辩解，他们毫不留意中保的职份、也几乎强解约翰福音中的教导，就使自己落入网罗中^中。正确理解中保职份的关键在于：一切关于中保职份的描述，并不是专指神性或人性^性。直到基督再次降临审判世界，祂要作王，在受人肉体软弱限制的程度上使我们与父联合。但当我们在天上的荣耀中得见神的真体时，那时，基督既因已完成中保的职份，便不再作父神的使者，而再次享受祂在世界创立以先所享有的荣耀。

我们也只能在这意义上用「主」这称号专指基督，即当祂代表神与人之间的桥梁时。保罗的论述与此同义：「只有一位神……万物都本于祂……并有一位主……万物都是借着祂有的」（林前八6）。也就是说，父将为主的权利交付祂，直到我们面对面得见祂神性的威严。那时，祂要将主的权利交还给父神，这样祂的威严不但没有减少，反而更为明亮的照耀。那时，父神也不再作基督的头，因基督的神性将独立照耀，虽然如今被帕子蒙住。 

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