流沙河：最早的诗是记录实际存在的东西

原创 2016-09-15 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第六讲《泽陂》完整版之二

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下面我们就进入《陈风·泽陂》这首诗的正文：

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。

彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

“彼泽之陂”，你看，第一句把“泽”和“陂”分开了的，那个泽的陂，那个水体周围的堤埂。

而“有蒲与荷”就成问题了，我们现在来讲这个就讲不通，是因为这个菖蒲也好，荷叶也好，都是生长在水里面，而不是生在堤岸上，“彼泽之陂”，那一个水泽的岸上有蒲与荷，这样就讲不通。

那么要怎样讲呢？站到这一个水泽的堤岸上，能够看见水泽里面的菖蒲与荷花。其实很多池塘，你要是注意过就知道，水深了的地方不长菖蒲，菖蒲长在水浅的地方。

一个池水，中间深，周围浅，因此走到某一个池塘，特别是野外的，不是公园里面加了人工的，池塘周围长满了菖蒲。菖蒲是五月端阳挂到门上的，一边艾，一边菖蒲。为什么要挂到门上？菖蒲叫蒲剑，叶子是尖的，尖刺形，这样长起的。

这一个水泽周围长了很多菖蒲，荷叶在里面水深的地方，荷叶就从那儿冒出来。那么这一个“有”，显然是指的站在这个堤埂上，看见有这个。

你要注意这里，有两个词很容易被忽略了：一个是“彼”，那个，一个是“有”，“有”的意思是存在，确实有。

“彼”是那个，而不是另外某一个，不是假设的一个水池，是确定的某一个水池，这就注定了这首诗的真实性，所以它非要要加一个“彼”，就是确有，再加一个“有”，确实存在。

▲ 流沙河，摄影：唐吉科德

我们后人写的诗，不一定他要看到什么才写什么，是可以想象的。《诗经》就不行，所以就是这个诗本身古今的意义都不同，诗这个字按它的语音、语义去追溯，有记录的意思，那么就有写实际存在的东西。这很重要，这一条，就是这个“有”跟这个“彼”。

那么，除了有蒲，有荷，还有，你看，“有美一人”，有个美女！她在什么地方？你要注意，是在“陂”，不是在“泽”里面，“泽”周围的那个堤埂上站了一个美女，这是实际存在的。你注意，“一人”，确实只有她一个人，有一个美女站在那个水泽的堤埂上，水泽里面有荷叶，有菖蒲。

“伤如之何”，对了，按照这样顺着讲下来。“伤”是悲伤，谁悲伤呢？就这个美女，历来的讲解《诗经》都是这样子顺着讲下来。对了，我们就晓得了，有一个美女站在那个池塘的堤埂上，站在那里很伤心。“伤如之何”，伤心到什么状况？

“寤寐无为”，伤心到她睡着了，醒来了，睡着了。“寤寐”是个复词，“寤”是“寤”，“寐”是“寐”，“寤”是醒来，“寐”是睡着了，意思就是白天夜晚——夜晚你要睡嘛——白天夜晚，无为，啥都做不了。

这就成问题了，这一个美女瓜兮兮地就在这个堤埂上站着，又是白天又是夜晚，一直在这儿站着。“无为”，是“无为”嘛，她能够做什么？

这中间就有问题了。特别是“寤寐”两个字，你注意“寤”和“寐”两边都有床，你看左边这个字是搁的一架床，这个也是一架床，床要转九十度你才看得到。这个堤埂上哪有这些？

所以按照这样子讲就不大通了，说这一个美女醒来也好，睡着了也好，啥都做不了，为什么做不了呢？她一直在“涕泗滂沱”，从这里流的叫“涕”，从这里流的叫“泗”。

我告诉你，“泽陂”就是“池塘”两个字，“陂”就是“塘”，“泽”就是“池”，古今都一样的。

这个“泗”字，就是鼻子里面哭起来了，流出来的就是，你看象形字，两个鼻孔里面，民间叫“双龙出洞”。

你就晓得了，古人造一、二、三是数的指拇，一根指拇、两根指拇、三根指拇，从四起就没有专门造过数目字了。从四以后所有的数目字，当初都是借用来的，完全与数目无关，比如这个“四”字，单独造这个“四”字只是为了表现双龙出洞，后来把“四”当成数目字用了，无奈何，所以在“四”的旁边又加“氵”变成这个“泗”，这“氵”是不得已，是因为那个“四”已经拿给人家借去做了2+2，永远都不还，那就无可奈何，把它写成这个（泗）来代表流，鼻子里流出来。

（未完待续，场地提供：言几又·成都凯德天府店）