“成仙得道，白日飞升”是怎样的一个过程？

岐伯有道 2020-09-18

道家认为，人通过修炼，物质生命（肉体）可以得到延续，精神生命（魂魄）也可以得到升华，最终成仙得道。为此，历代道教名家在仙道信仰的追求中，非常积极的探索修仙的途径，总结了丰富的修炼学说和修炼方法，他们的精神动力就是“我命在我不在天”，度己之外，还要度人。所以，道家一直说“得道成仙”，在成仙之前，还有个得道二字。

“道”就是宇宙运行的规律和法则，那么修道之人如果掌握了这些规律和法，去造福人类，就能像仙人那样成为大智大慧者。因此，学道、修道者，不仅要延续生命，做到肉体的健康长寿，还要成为大智慧者，生化精神（也就是魂魄），济世利人，积功累德，以达到死后的精神（魂魄）的永存。

道教祖天师张道陵在立教时，将传统的民间巫术及神仙信仰和道家思想合为一体，完整了道教的信仰体系。他在《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”《老子想尔注》又说“道意贱死贵仙。”珍爱生命和追求健康长寿，既是道教劝善成仙生命伦理的出发点，同时也是最终目的。

道教徒总是向往自由逍遥，及生命与大道合一的神仙生活，相信通过修道、悟道及炼养，不仅可使精神生命（魂魄）得到升华，而且还可以使生理的生命（肉体）达到脱胎换骨。而作为一个道教徒，只有全面深刻地理解了长生不老、得道成仙的含义，才能在修行中真正体悟到大道的精髓。

首先道家是把人看成是形、气、神或命与性的统一体。在对人的基本结构的认识上，道家通过形气神理论和性命理论以及脏腑经络理论（中医理论）从而完成对人的纵横各部分及其相互关系的完整把握。在对人生历程的认识上道家提出了一套从先天一气到胎儿、婴儿、孩儿、成年并最终死亡成鬼或修道成仙的完整过程的理论。

在对人生特性和人生价值观的认识上道家认为，人生存在生难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性、祸福无常性等一系列的有限性和局限性，而人要从根本上摆脱这些有限性和局限性惟有修道以成仙。所以道家将成仙之说理论化、宗教化并且实践化之后，有许多成仙的途径与方法，如符箓、咒语、服食丹药、房中术、存神（也叫冥想）等等。然而通过历代前辈高真们的实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能系统的解决得道成仙的问题。

所以自东晋以后，天师许逊就《灵剑子》一书提出了修炼内丹借以成仙的方法。到了隋唐五代时期，茅山派道士苏元朗、云阳派道士张果老、灵宝派道士钟离权也非常重视内丹术，他们在许逊的观点之上提出了性命双修，重视内在精神涵养（魂魄）与外在炼形体（手提）和服食丹药相结合，基本上达到了三合一修炼的境界。张果老还注解的《阴符经》撰写的《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》以及钟离权写的《灵宝毕法》都是当时修仙的秘笈。

修炼内丹成仙的方法到了宋代算是一个高峰。再此之前，天师葛洪在《抱朴子内篇·对俗》里面就说“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”提出了要想成仙，就必须从培养自己的品德开始。而修品德又称谓外修，但外修是为内修打基础的，只有内外兼修才能进入修“真”的深层领域，也只有这样才能真正得“道”。

所以《真诰》里面说：“不修道德，乃学道无成。”《金莲仙史》也说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。所以宋代金丹派道士张紫阳根据自身修仙经验写出了《悟真篇》，在修仙需要道德的基础上开始提出了修炼内丹成仙除了道德之外，也要修炼功德的说法，表示没有功德的人，练内丹也是没用的，把修仙和个人的功德修为有机系统的结合起来，这样就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途径。

全真派祖师王重阳也在稍晚一些时候也提出了修仙也要以内丹为首要任务，主张性命双修，明心见性。性就是指人的心性、思想、性格等。命指人的身体、生命、命运等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。中国前道教协会会长陈撄宁说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”认为人的生命实际上是两个生命即精神生命（魂魄）和生理生命（肉体）的双重融合，它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体。所以修仙是一个心理健康与生理健康同时并重的事情。

当然这里讲性命双修，也并非单独的要长生不死，人终归是要死的，历史上记载了很多的道士长寿，并没有记载一个道士不死，所以这里还要牵扯到一个道家生死观的问题，葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。

其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命，所以要讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，顺其自然，随遇而安，逍遥自在。其实，在道家修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的境界，才能成就最终的“得道成仙”。

张紫阳和王重阳开启了中国修仙历程派别的南北区分。到了元代全真派道士陈致虚在修仙著作《金丹大要》里面提出了“怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成”分阶段的练习法门。陈致虚还比较迷信“阴阳双修之法，男女交媾之术”这种修仙的理论，并且加以实践，一般比较遭受后人的诟病。当然主要反对者来自于明朝著名文学家，《金瓶梅》的疑似作者王世贞。

由于古时内丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解，这样就封闭了普通人的修仙途径，所以在古代除了加入道教，有着明确的师承关系之外，基本没有另外的修炼途径。

后人总结了修仙的一些必需的要素：“财侣法地”：财，就是有一定的经济条件；因为在修道的初级阶段，要把心思和时间在最大程度上用来修行，相应的就没有更多的时间工作维持日常生活，所以如果没有一定的物质基础，是很难修道的。俗话说无财不足以养道，就是这个意思。

侣，就是同修、道友，在修仙时候作为互相扶持的护法者，防止邪魔外道的侵袭；法，就是教法，方法。修仙要得法，不得法，就是盲修瞎练，容易走火入魔；地，就是修仙的场所，修仙讲究风水跟人要适应，要搭配，其实用现在的话来讲，就是某地的气场或者磁场跟人本身发出的磁场是否相符合。

道家讲“天人合一”或者“天人感应”就是这个道理。当你修到一定程度与修行的地点达到感应一致的时候，再想往上修就很难了。这也是很多高真经常变换修行地点的原因。道门中修行对“地”的选择是很重要的。所以你要想修仙，必须要懂得风水。

道教修仙，除了符咒、内外丹法之外，种种戒律教义也对修仙者有明确的制约，《云笈七签》中说：“与时争之者昌，与人争之者亡。”要求道士不与人争俗世的功名利禄，而且对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行，除了达到道教“不争”的教义要求之外，道士的修行和处世还应严格节制个人的私欲，道家认为过多的物欲只能引起心志的昏乱。所以，综合上面的说法，道家修仙是一个多方面结合并重的过程。

唐代白日飞升的女真——谢自然

公元794年的唐代，有位女道士谢自然，在万众睹目之下，白日飞升，当时在朝野引起极大哄动，谱写了道教史上一大仙话。

一．谢自然传略

《太平御览》卷167载：“贞元中，谢真人于郡中之紫极宫上升，万目所睹，郡郭是夕处处有虹霓云气。”

《太平寰宇记》卷86载：“谢真人祠，《唐书》，真元十年谢真人名自然于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有红霓云气之状，真轻举万目之所睹焉。”

《新定九域志（古迹）?地理总起》载“果州唐谢真人祠，唐贞元年中，谢自然于金泉山白日上升。”

《云笈七签》的《司马承祯传》载：“蜀女真谢自然泛海，将诣蓬莱求师，船为风飘到一山，见道士指言：‘天台山司马承祯，名在丹台，身居赤城，此真良师也。蓬莱隔弱水三十万里，非舟楫可行，非飞仙无以到。';自然乃回，求承祯受度，后白日上升而去。”

《大平广记》卷66引《集仙录卷第66?女仙11》记载甚详：

谢自然者，其先兖州人。父寰，居果州南充，举孝廉，乡里器重。建中初，刺史李端以试秘书省校书表为从事。母胥氏，亦邑中右族。自然性颖异，不食荤血。年七岁，母令随尼越惠，经年以疾归。又令随尼日朗，十月求还。常所言多道家事，词气高异。其家在大方山下，顶有古像老君。自然因拜礼，不愿却下。母从之，乃徙居山顶，自此常诵《道德经》、《黄庭》内篇。年十四，其年九月，因食新稻米饭，云：“尽是蛆虫。

”自此绝粒。数取皂荚煎汤服之，即吐痢困剧，腹中诸虫悉出，体轻目明。其虫大小赤白，状类颇多。自此犹食柏叶，日进一枝，七年之后，柏亦不食；九年之外，乃不饮水。贞元三年三月，于开元观诣绝粒道士程太虚，受五千文《紫灵宝箓》。六年四月，刺史韩佾至郡，疑其妄，延入州北堂东阁，闭之累月，方率长幼，开钥出之，肤体宛然，声气朗畅，佾即使女自明师事焉。先是，父寰旅（旅原作旋，据明钞本改）游多年，及归，见自然修道不食，以为妖妄，曰：“我家世儒风，五常之外，非先王之法，何得有此妖惑？”因锁闭堂中四十余日，益加爽秀，寰方惊骇焉。七年九月，韩佾舆于大方山，置坛，请程太虚具《三洞箓》。十一月，徙自然居于州郭。贞云九年，刺史李坚至，自然告云：“居城郭非便，愿依泉石。”坚即筑室于金泉山，移自然居之。山有石嵌窦，水灌其口中，可澡饰形神，挥斥氛泽。自然初驻山，有一人年可四十，自称头陀，衣服形貌，不类缁流，云：“速访真人。”合门皆拒之，云：“此无真人。

”头陀但笑耳。举家拜之，独不受自然拜。施钱二百，竟亦不受；乃施手巾一条，受之，云：“后会日当以此相示。”须臾出门，不知何在。久之，当午有一大蛇，围三尺，长丈余，有两小白角，以头枕房门，吐气满室。斯须云雾四合，及雾散，蛇亦不见。自然所居室，唯容一床，四边才通人行。白蛇去后，常有十余小蛇，或大如臂，或大于股，旦夕在床左右。或黑或白，或吐气，或有声，各各盘结，不相毒螫。又有两虎，出入必从，人至则隐伏不见。家犬吠虎凡八年，自迁居郭中，犬留方山（山原作出，据明钞本改），上升之后，犬不知何在。自然之室，父母亦不敢同坐其床，或辄诣其中，必有变异，自是呼为仙女之室。常昼夜独居，深山穷谷，无所畏怖。亦云：“误踏蛇背，其冷如冰；虎在前后。异常腥臭。”兼言常有天使八人侍侧。二童子青衣戴冠，八使衣黄，又二天神卫其门屏。如今壁画诸神，手持枪钜，每行止，则诸使及神驱斥侍卫。又云：“某山神姓陈名寿，魏晋时人。”并说真人位高，仙人位卑，言己将授东极真人之任。贞元十年三月三日，移入金泉道场。其日云物明媚，异于常景。

自然云：“此日天真群仙皆会。”金泉林中长有鹿，未尝避人。士女虽众，亦驯扰。明日，上仙送白鞍一具，缕以宝钿。上仙曰：“以此遗之，其地可安居也。”五月八日，金母元君命卢使降之，从午止亥；六月二十日闻使，从午至戌；七月一日，崔、张二使，从寅至午。多说神仙官府之事，言上界好弈棋，多音乐，语笑率论至道玄妙之理。又云：“此山千百蛇虫，悉驱向西矣，尽以龙镇其山。”道场中常有二虎五麒麟两青鸾，或前或后，或飞或鸣。麟如马形，五色有角，紫麟，鬃尾白者常在前，举尾苕帚（帚字原阙，据明钞本补）。七月十一日，上仙杜使降石坛上，以符一道，丸如药丸，使自然服之。十五日，可焚香五炉于坛上，五炉于室中，至时真人每来。十五日五更，有青衣七人，内一人称中华，云：“食时上真至。”良久卢使至，云：“金母来。”须臾，金母降于庭，自然拜礼。母曰：“别汝两劫矣！”自将几案陈设，珍奇溢目。命自然坐。初，卢使侍立，久，亦令坐。卢云：“暂诣紫极宫。”看中元道场，官吏士庶咸在。逡巡卢使来云：“此一时全胜以前斋。”问其故，云：“此度不烧乳头香，乳头香天真恶之。

唯可烧和香耳。”七日，崔、张二使至，问自然：“能就长林居否？”答云：“不能。”二使色似不悦。二十二日午前，金母复降云：“为不肯居长林，被贬一阶。”长林仙宫也。戌时金母去，崔使方云：“上界最尊金母。”赐药一器，色黄白，味甘。自然饵不尽，却将去。又将衣一副，朱碧绿色相间，外素，内有文，其衣缥缈，执之不着手。且却将去，“已后即取汝来。”又将桃一枝，大于臂，上有三十桃，碧色，大如碗。云：“此犹是小者。”是日金母乘鸾，侍者悉乘龙及鹤，五色云雾，浮泛其下。金母云：“便向州中过群仙。”后去，望之皆在云中。其日州中马坊厨戟门皆报云：“长虹入州。”翌日李坚问于自然，方验之。紫极宫亦报虹入，远近共见。八月九日、十日、十一日，群仙日来，传金母敕，速令披发四十日。金母当自来。所降使或言姓崔名某（某字原阙，据黄本补），将一板，阔二尺，长五尺，其上有九色。每群仙欲至，墙壁间悉荧煌似镜，群仙亦各自有几案随从。自然每披发，则黄云缭绕其身。又有七人，黄衣戴冠，侍于左右。自八月十九日已后，日诵《黄庭经》十遍。诵时有二童子侍立，丹一遍即抄录，至十遍，童子一人便将向上界去。

九月一日，群仙又至，将桃一枝，大如斗，半赤半黄半红，云：“乡里甚足此果。”割一脔食，余则侍者却收。九月五日，金母又至，持三道符，令吞之，不令着水，服之觉身心殊胜。金母云：“更一来则不来矣。”又指旁侧一仙云：“此即汝同类也。”十五日平明，一仙使至，不言姓名，将三道符，传金母敕，尽令服之。又将桃六脔令食；食三脔，又将去。其使至暮方还。十月十一日，入静室之际，有仙人来召，即乘麒麟升天。将天衣来迎，自然所着衣留在绳床上，却回，着旧衣，置天衣于鹤背将去。云：“去时乘麟，回时乘鹤也。”十九日，卢仙使来，自辰至未方去。每天使降时，鸾鹤千万，众仙毕集。位高者乘鸾，次乘麒麟，次乘龙。鸾鹤每翅各大丈余。近有大鸟下长安，鸾之大小，几欲相类，但毛彩异耳。言下长安者名曰天雀，亦曰神雀，每降则国家当有大福。二十五日。满身毛发孔中出血，沾渍衣裳。皆作通帔山水横纹。

就溪洗浊，转更分明，向日看似金色，手触之如金声。二十六日、二十七日，东岳夫人并来，劝令沐浴，兼用香汤，不得令有乳头香。又云：“天上自有神，非鬼神之神。上界无削发之人，若得道后，悉皆戴冠，功德则一。凡斋食，切忌尝之，尤宜洁净，器皿亦尔。上天诸神，每斋即降而视之，深恶不精洁，不唯无福，亦当获罪。”李坚常与夫人于几上诵经，先读外篇，次读内篇，内即《魏夫人传》中本也。大都精思讲读者得福，粗行者招罪立验。自然绝粒，凡一十三年。昼夜寐，两膝上忽有印形，小于人间官印，四坎若有古篆六字，粲如白玉。今年正月，其印移在两膝内，并膝则两印相合，分毫无差。又有神力，日行二千里，或至千里，人莫知之。冥夜深室，纤微无不洞鉴。又不衣绵纩，寒不近火，暑不摇扇。人问吉凶善恶，无不知者。性严重深密，事不出口，虽父母亦不得知。以李坚崇尚至道，稍稍言及，云：“天上亦欲遣世间奉道人和之，俾其尊明道教。”又言：“凡礼尊像，四拜为重，三拜为轻。”又居金泉道场，每静坐则群鹿必至。又云：“凡人能清静一室，焚香讽《黄庭》、《道德经》，或一遍，或七遍，全胜布施修斋。

凡诵经在精心。不在遍数多。事之人，中路而退，所损尤多，不如元不会者。慎之慎之！人命至重，多杀人则损年夭寿，来往之报，永无休止矣。”又每行常闻天乐，皆先唱《步虚词》，多止三首，第一篇、第五篇、第八篇。《步虚》讫，即奏乐，先抚云璈。云璈形圆似镜，有弦。凡传道法，必须至信之人。《魏夫人传》中，切约不许传教，但令秘密，亦恐乖于折中。夫药力只可益寿，若升天驾景，全在修道服药。修道事颇不同，服柏便可绝粒。若山谷难求侧柏，只寻常柏叶，但不近丘墓，便可服之，石上者尤好。曝干者难将息，旋采旋食，尚有津润，易清益人。大都柏叶、茯苓、枸杞、胡麻，俱能常年久视，可试验。修道要山林静居，不宜俯近村栅。若城郭不可，以其荤腥，灵仙不降，与道背矣。炼药饮水，宜用泉水，尤恶井水，仍须远家及血属，虑有恩情忽起，即非修持之行。凡食米体重，食麦体轻。辟谷入山，须依众方，除三虫伏尸。凡服气，先调气，次闭气，出入不由口鼻，令满身自由，则生死不能侵矣。是年九月，霖雨甚，自然自金泉往南山省程君，凌晨到山，衣履不湿。诘之，云：“旦离金泉耳。”程君甚异之。

十一月九日，诣州与季坚别，云：“中旬的去矣。”亦不更入静室。二十日辰时，于金泉道场白日升天，士女数千人，咸共瞻仰。祖母周氏、母胥氏、妹自柔、弟子李生，闻其诀别之语曰：“勤修至道。”须臾五色云遮亘一川，天乐异香，散漫弥久。所着衣冠簪帔一十事，脱留小绳床上，结系如旧。刺史李坚表闻，论褒美之。李坚述《金泉道场碑》，立本末为传，云：“天上有白玉堂，老君居之。殿壁上高列真仙之名，如人间壁记。时有朱书注其下云：‘降世为帝王’或为‘宰辅’者。”又自然当升天时，有堂内东壁上书记五十二字，云：“寄语主人及诸眷属：但当全身，莫生悲苦，自可勤修功德。并诸善心，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清原之乡，即与相见。”其书迹存焉。（出《集仙录》）

（白话文大意：谢自然这个人，她的先辈是兖州人。父亲谢寰住在果州南充，被举为孝廉，为乡里所器重。建中初年，刺史李端以试秘书省校书表奏他为从事。母亲胥氏也是邑中豪门望族之女。谢自然生来聪明异常，不吃荤血之物。七岁时，母亲令她跟随尼姑越惠，过了一年，因病回到家里。又让她跟随尼姑日朗，十个月方要求回家。平常所谈论的多是道家之事，言词气质高雅。她家在大方山下，山顶有古像老君，自然就去拜见行礼，不愿回家下山。母亲听从她，她就迁居山顶，自此经常诵读《道德经》、《黄庭内篇》。十四岁那年九月，因为吃新稻米饭，说尽是蛆虫，自此一粒粮食也不吃。多次拿皂荚煎汤喝，就连吐带泻劳倦得很严重，腹中各种虫子全部打下，觉得身轻眼亮了。那些虫子，大的小的红的白的，形状种类很多。从此她只吃柏叶，每天吃一枝柏树枝。

七年之后，柏叶也不吃了；九年之后，又不喝水了。贞元三年三月，到开元观拜访绝粒道士程太虚，接受了长达五千字的《紫灵宝箓》。贞元六年四月，刺史韩佾来此上任，怀疑她不吃人间烟火是假的，就延请她进入州北堂的东阁，把她关闭在里面几个月，方率领老少家人开锁把她放出来。她的体肤还和过去一样，说话时声朗气畅。韩佾就让女儿自明拜谢自然为师。在这之前，她的父亲谢寰旅游多年，等到回家时，看到自然修行道术不吃饭，认为是妖妄。他说：“我家世代儒风，除三纲五常之外，皆非先王之法，怎么能有这种妖孽迷惑人？”于是，把谢自然锁闭堂中四十多天，而谢自然却更加清爽秀气了，谢寰这才感到惊骇。贞元七年九月，韩佾乘车到大方山，设置坛台，请程太虚准备《三洞箓》。十一月，把谢自然移居到州郡的外城。贞元九年，刺史李坚到任，自然禀告说：“我住在城里不方便，愿依傍山石林泉。”李坚就在金泉山修建屋舍，让谢自然迁移过去居住。金泉山有个石嵌窦，水灌到洞口中，可以洗形饰神，使气质光泽奔放。谢自然刚住进山里，有一个人年约四十岁，自称头陀，从衣服形貌上看不象僧人。他说：“我请拜访真人。”自然全家都拒绝他，说：“这里没有真人。”头陀只是笑。

全家给他下拜，他唯独不接受自然的拜礼。施舍给他二百个钱，竟也不接受，于是舍他一条手巾，他接受了，说：“以后会面时当用这条毛巾作标志。”不一会儿，头陀出门，不知哪里去了。过了很久，正当中午，有一条大蛇，有三尺粗，一丈多长，长着两只小白角，用头枕着谢自然家的房门，吐出的气充满了室内，刹时云雾四合。等到雾散，蛇也不见了。谢自然所住的屋子，只能容纳一张床，四边只能让人走过去。白蛇离去以后，经常有十几条小蛇，有的如胳膊粗，有的如大腿那么粗，从早到晚在床的左右，有的黑，有的白，有的吐气，有的作声，各自盘成一团，也不毒害人。又有两只虎，谢自然出入时一定相随，别人到来，它们就隐伏不现，她家养的犬，吠虎共计八年，自从迁居城郭之中，犬留在方山，谢自然成仙上天以后，犬不知哪里去了。在谢自然的住室里，父母也不敢共坐她的床。有时突然到她室内，必有变异之事。从此人称自然的居室为仙女之室。谢自修总是昼夜独居，在深山穷谷之中，她什么也不害怕。又说：“误踏蛇背，其冷如冰；虎在前后，异常腥臭。”还说常有八个天使在她身边陪着，两个童子青衣戴冠，八个天使都穿黄衣，又有两个天神在她门口把守，日夜护卫她。象今日壁画上的诸神，手拿枪和钜，每当她行走或停歇，那么诸使和神就充当驱斥妖邪护卫侍奉之职。又说某山神姓陈名寿，是魏晋时人。

并说真人的地位高，仙人的地位低，说自己将授任为东极真人。贞元十年三月三日，谢自然移入金泉道场，那天云物明媚，与平常景物不同。谢自然说这日天上的真人和群仙都聚会。金泉林子中尝有鹿，不曾躲避人，士女虽然多，它们也温顺地与人相处。第二天，上仙送来一副白鞍，用宝钿穿结装饰。上仙说：“把这个东西送给你，那个地方可以安居了。”五月八日，金母元君命卢使降临，从午时起到亥时止；六月二十日闻使降临，从午时起到戌时止；七月一日崔、张二使降临，从寅时起到午时止。多半叙说神仙官符之事，说上界喜欢下棋，好音乐。言谈话语，大都谈论至道玄妙之理。又说：“这座山千百蛇虫，全部被驱逐向西去了，完全用龙来镇守此山。”道场中经常有两只虎、五只麒麟和两只青鸾，或前或后，或飞或鸣。麟象马形，五色有角。紫麒麟白鬃白尾的常在前，举起尾巴当笤帚。七月十一日，上仙杜使降临石坛上，把一道符丸成像药丸似的，让谢自然把它吞服下去。

十五日，可以烧香，五炉香放在坛上，五炉香置于室内，到时候真人们到来。十五日五更，有青衣七个人，其中一人叫作中华，说：吃饭的时间上真到来。”过了很一会儿，卢使来了，他说：“金母来了！”不一会儿，金母降临到庭院中，谢自然跪拜行礼。金母说：“跟你分别两劫了。”自己带来的几案，摆设珍奇之物，让人目不暇接。金母命谢自然坐下，先前那个卢使站立时间很久了，金母也让他坐下。卢使说：“我暂时到禁极宫去一下。”看看中元道场，官吏士庶都在。不一会儿，卢使回来说：“这一次的供品全胜过以前的斋供。”问他缘故，他说：“这回没有烧乳头香，乳头香天上真人讨厌它，只可以烧和香而已。”七日，崔、张二使到来，问谢自然：“能到长林去住吗？”谢自然回答说：“不能。”两个使者脸色好象不高兴。

二十二日午前，金母又一次降临，她说：“因为你不肯到长林去住，被贬降一级。长林是仙宫啊！”戌时金母离去，崔使者才说：“上界最尊重金母。”赐给谢自然一器皿药，颜色黄白，味甜。谢自然没有吃尽，剩下的便拿回去了。又取出一套衣服，朱色碧色绿色相混杂，外层白色，内有花纹。那衣服似有若无，拿着它好象没放在手上；却又带回去了，说：“以后就接你来。”又一枝叉，比胳膊还粗，上面有三十个桃子，绿色，象碗那么大。说：“这还是小的。”这天金母乘坐鸾鸟，传从的仙人全乘坐龙和鹤，五色的雾在他们下边浮动。金母说：“顺便向州中去拜访群仙。”后来离去，想见他们全在云中。那天州中马坊厨和戟门都报告说：“长虹进入州城。”第二天，李坚向谢自然讯问，才验证了这回事。紫极宫也报告说长虹进入，远近的人全都见到了。八月九日、十日、十一日，群仙每天都来，传金母的命令：“赶快让谢自然披发四十天，金母当亲自到来。”所降临的使者有人说姓崔名某，拿一块板，二尺宽，五尺长，板上面有九种颜色。每当群仙要来的时候，谢自然住室的墙壁间就荧光闪耀象镜子似的。群仙也各自带有几案和随从。谢自然每次披发时，就有黄云在她身边缭绕。又有七个人，穿着黄衣，戴着道冠，在左右陪侍。

从八月十九日以后，每天诵读《黄庭经》十遍，诵读时有两个童子侍立着，用朱红颜色涂饰一遍就抄录，到十遍，一个童子便把它拿到上界去。九月一日，群仙又来了，带着一个桃枝，像斗那么大，半红半黄半粉红，说：“乡里之人对此果很满足。”割一小块吃了，其余的就由侍从的人收回了。九月五日，金母又来了，拿三道符，令谢自然把它吞下去，不让用水，服下以后觉得身心很舒服。金母说：“我再来一次就不来了。”又指着旁边的一个仙人说：“这个人就是你的同类啊。”十五日天大亮时，一位仙使来到了，他不说姓名，拿着三道符，传达金母的命令，让谢自然把它全服下去，又拿六小块桃令她吃；谢自然吃了三小块，余下的又拿走了。那个使者到日落时才回去。十月十一日，谢自然进入静室之时，有仙人来招，她就乘坐麒麟上了天。仙人带天衣来迎接，将谢自然所穿的衣服留在绳床上，回来以后，又穿上旧衣，把天衣放到鹤背上带回去。说：“去的时候乘麒麟，回来的时候乘的是鹤啊。”十九日，卢仙使到来，从辰时到未时才离去。每当天上使者降临时，就有千万鸾鹤飞来，群仙全部聚会。地位高的仙人乘鸾鸟，其次乘麒麟，再次乘龙。

鸾和鹤的翅膀各大一丈多。近来有个大鸟落到长安，鸾鸟的大小，几乎与它相似，只是毛的色彩不同而已。据说落到长安的大鸟名叫天雀，也叫神雀。每次降临，国家就该当有大福。二十五日，谢自然满身的毛发孔中都流出了血，沾染了衣服，都形成通帔背山水横纹。把它拿到溪水中洗去污浊之处，其横纹反而更加分明，对着阳光看，像是金色，用手去触摸它，发出像金属的声音。二十六日、二十七日，东岳夫人也一起来了，劝谢自然洗浴，并须用香汤，汤里不能有乳头香。又说：“天上谢自然有神，但不是鬼神的神。上界没有把头发剃掉的人，如果得道后，全都戴道冠，功德就会有一样的。凡是斋供的食物，切忌去尝它，更应洁净，器皿也是这样。上天的众神，每当斋供时就降临凡世来察看，最讨厌不精不洁。如果不精不洁，不但得不到保佑，反而会受到处罚。

”李坚常与夫人在几案上诵经，先读外篇，次读内篇，内篇就是《魏夫人传》的本子。大都是精思讲读的人得到保佑，粗疏修行的人招到处罚并立刻得到验证。谢自然一粒粮食也不吃，已经坚持十三年了，昼夜都睡觉，两个膝盖上忽然出现了印的形痕，比人间的官印小，四框内空隙中好象有六个古篆字，象白玉那样明亮。今年正月，那个印痕移到两膝内，把两膝并上，两印就合到一起，分毫无差。谢自然又有了神力，每天走二千里，有时走一千里，却没有人知道她走了。在漆黑的夜晚幽暗的室内，细微的小事她无不洞察如镜。又不穿丝棉，冷了不靠近火，暑天不摇扇。人们问她吉凶善恶之事，没有她不知道的。她性情严肃，以深守秘密为重，事情不说出口，即使父母也不让他们知道。因为李坚崇尚至道，才稍稍对他说一点。她说：“天上的仙人也想要使人世间信奉道教的人知道，使他们尊崇道教并使道教更加彰明。”又说凡是给尊像行礼，以四拜为重，以三拜为轻。又居住在金泉道场，每当她静坐的时候，群鹿就一定到来。她又说：“凡是人们能够在一间清净的屋子里，烧香诵读《黄庭》、《道德经》，或一遍，或七遍，全胜过布施修斋。凡是诵经，全在精心，不在遍数多。奉道之人，中途而退，受到的损失更多，不如原来就不会的人，千万谨慎啊！人的生命最重要，多杀人就会折损年寿，一来一往的报复，就永远没有休止了。”谢自然每次出行，经常听到天上的音乐，都是先唱《步虚词》，最多只唱三首，第一篇、第五篇、第八篇。唱完了《步虚词》，就奏乐，先抚云璈，云璈的形状是圆的，象镜子似的，有弦。凡是传授道法，必须是最诚实的人，《魏夫人传》中严格约束不许传教，只能秘密进行，也是害怕有背于折中。仙药的力量只能增加寿命，至于升天驾影，全在于修道服药。修道的情形很不同，服食柏叶就能不吃一粒粮食，如果山谷中难以找到倾斜的柏树，只有寻常的柏叶，只要不靠近坟墓就可以服食，生长在岩石上的更好。晒干了的难将息，一边采一边吃，柏叶还有汁液，容易使人清爽获益，大体上说，柏叶、茯苓、枸杞、胡麻，都能常年见到，可以试验。

修道要在山林中静静地居住，山下不宜邻近村寨，至于城郭就更不可以了。因为那种地方有荤腥，灵仙不降临，与道相背了。炼药用水，应当用山泉之水，最讨厌井水，还必须离家和血缘之亲远一些，否则，思想中忽然产生恩情之念，就不符合修行持道的行为。凡是吃米的人身体就重，吃麦粉的人身体就轻。不吃粮米进入深山的，必须依照众方，除去三虫伏尸。凡是炼气，首先是调气，其次是闭气，气的进出不通过口鼻，令全身自由行气，生死就不能侵害了。这年九月，阴雨连绵，谢自然从金泉前往南山探望程君，凌晨到达，而衣服和鞋子却没有沾湿。程君问她，说：“我是早晨离开金泉的呀！”程君觉得这事很奇怪。十一月九日，谢自然到州里去向李坚告别，她说：“我中旬一定走了。”也不再进入静室。二十日辰时，谢自然在金泉道场白日升天。几千士女全都一起瞻仰。她的祖母氏、母亲胥氏、妹妹自柔、弟子李生，听到了她诀别的话语：“你们要勤恳地修行至道。”不一会儿，五色云绵延遮蔽了整个山川，天上的仙乐和奇异的香气散布弥漫了很久。

谢自然平时所穿戴的衣冠簪帔十件，都脱下留在小绳床上，系的结扣像原来一样。刺史李坚上表把这事奏闻皇帝，皇帝下诏书褒扬赞美了她。李坚在金泉道场立了碑，并叙说为谢自然得道升天的原委：“天上有座白玉殿堂，老君住在那里，殿堂的墙壁上高高地排列着真人仙人的名字，像人间的壁记一样，不时有朱笔在仙人名字下注上：‘降世为帝王’或‘为宰辅’一类的话。”还有，谢自然升天的时候，堂内东墙上书写有五十二个字：“寄语主人，及诸眷属，但当全身，莫生悲苦。自可勤修功德，并诸善心，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清原之乡，即与相见。”那些字迹还保存在那里。）

二．谢自然升仙年龄考

据以上《集仙录》所载：“谢自然者，其祖先是兖州人。父寰，居果州南充，举孝廉，乡里器重。建中初，刺史李端以试秘书省校书，表为从事。……年十四，其年九月……自此绝粒。七年之后，不食柏叶。九年之后仍不饮水。……九年李坚至郡，自然以居城郭非便，愿依石泉。即筑室于金泉山，移自然居之。贞元十年三月三日，移入金泉道场。……自然绝粒凡十三年。”

可见，其父谢寰德宗建中初（780）入仕，自然十四岁那年九月“绝粒” ，至贞元十年（794），“绝粒凡十三年”。谢自然于当年十月二十日飞升。如此，则谢自然飞升时为二十七岁，即生于德宗大历二年（767），飞升于公元794年。

据《旧唐书.司马承祯传》载，开元十五年（727），“卒于王屋山，时年八十九。”对此，宋代学者邵博考证说：“自然生于大历五年，至贞元十年仙去，是子微死四十三年，自然始生，乃云受道于子微，亦误矣。”

三．谢自然飞升的有关诗词

白日飞升，此乃旷古奇事，震惊朝野，波及后世。因此在历史上有关谢自然飞的诗词，留传至今的就有三十余首。

与谢自然同时代的唐代状元道士施肩吾（780-861），赋诗一首《谢自然升仙》：

分明得道谢自然，古来漫说尸解仙。

如花年少一女子，身骑白鹤游青天。

另一同时代的文人韩愈（768--824），写了《谢自然诗》：

果州南充县，寒女谢自然。

童騃无所识，但闻有神仙。

轻生学其术，乃在金泉山。

繁华荣慕绝，父母慈爱捐。

凝心感魑魅，慌惚难具言。

一朝坐空室，云雾生其间。

如聆笙竽韵，来自冥冥天。

白日变幽晦，萧萧风景寒。

檐楹暂明灭，五色光属联。

观者徒倾骇，踯躅讵敢前。

须臾自轻举，飘若风中烟。

茫茫八纮大，影响无由缘。

里胥上其事，郡守惊且叹。

驱车领官吏，氓俗争相先。

入门无所见，冠履同蜕蝉。

皆云神仙事，灼灼信可传。

余闻古夏后，象物知神奸。

山林民可入，魍魉莫逢旃。

逶迤不复振，后世恣欺谩。

幽明纷杂乱，人鬼更相残。

秦皇虽笃好，汉武洪其源。

自从二主来，此祸竟连连。

木石生怪变，狐狸骋妖患。

莫能尽性命，安得更长延。

人生处万类，知识最为贤。

奈何不自信，反欲从物迁。

往者不可悔，孤魂抱深冤。

来者犹可诫，余言岂空文。

人生有常理，男女各有伦。

寒衣及饥食，在纺绩耕耘。

下以保子孙，上以奉君亲。

苟异于此道，皆为弃其身。

噫乎彼寒女，永托异物群。

感伤遂成诗，昧者宜书绅。

贞元中进士夏方庆《谢真人仙驾还旧山》：

何年成道去，绰约化童颜。

天上辞仙侣，人间忆旧山。

桑田今已变，萝蔓尚堪攀。

云覆瑶坛净，苔生丹灶闲。

逍遥看白石，寂寞闭玄关。

应是悲尘累，思将羽驾还。

（诗中的“云覆瑶坛净，苔生丹灶闲”，后成为夏姓宗祠的通用联。）

李宏《金泉山咏谢自然》：

昔时谢女升仙处，此日遗踪尚宛然。

蝉蜕旧衣留石室，龙飞胜地涌金泉。

碑书故事封苔藓，殿写真容锁翠烟。

薄暮岭松听鹤唳，就颖仿佛是神仙。

李白生前好友范作之子范传正也为此作诗一首《谢真人还旧山》：

麾盖从仙府，笙歌入旧山。

水流丹灶阙，云起草堂关。

白鹿行为卫，青鸾舞自闲。

种松鳞未立，移石藓仍斑。

望路烟霞外，回与岩岫间。

岂惟辽海鹤，空叹令威还。

当时的进士刘商也曾作诗一首《谢自然却还旧居》：

仙侣招邀自有期，九天升降五云随。

不知辞罢虚皇日，更向人间住几时？

黄辉《栖乐山》：

一上飞仙石，飘飘千古情。

仙人不可见，秋月绕林生。

高池淡无影，独酌依空明。

却望来时路，微茫烟际城。

宋代诗人鞠拯《题谢自然》：

真仙能轻举，飘渺出尘寰。

碑石名常在，松枯鹤不还。

风烟残照外，楼阁翠微间。

为访林泉去，浮生得暂闲。

明代诗人任瀚《题谢自然上升》：

华阳仙人谢自然，上朝玉京乘紫烟。

下瞰红尘满城郭，空令落日悲黄泉。

丹井丹台杳何处?江南江北秋可怜。

片云且就檐下宿，我欲长啸飞青天。

明代诗人、翰林院詹事兼侍读学士黄辉《题谢自然上升》：

丹梯远跨白云端，云外焚香玉女坛。

太乙笙铃摇碧落，上方台殿怯高寒。

灵仙度世南山下，老鹤还家北海干。

万古英雄俱泯灭，不须凄切望长安。

明代山东巡抚张鉴《题飞仙石》：

一上飞仙石，飘飘千古情。

仙人不可见，明月绕林生。

高池淡无影，独酌依空明。

却望来时路，微茫烟际城。

清代南充文人庞鼎文《金泉山怀古》：

仙迹年深事益荒，古今题刻半销亡。

梯云踏过朝阳洞，蝌蚪摩崖读数行。

清人朱世焕《春日游飞仙石》：

仙人骑鹤下蓬莱，石洞依然点翠苔。

遗迹徒留青嶂里，寒烟空锁白云隈。

炼成黄石销声去，应有丹霞入户来。

瞻罢高风一回首，天涯芳草满崔巍。

四．白日飞升的有无。

关于白日飞升的史实，自古就有。如江西宁都城郊迳口张丽英于西汉年间在翠微峰（金精山）飞昇成仙，翠微峰从此辟为道教七十二福地之第三十五。

据晋干宝《搜神记》载：“金精金星之精也，相传汉时宁都县张姓者名金华，生女曰丽英，生禀端相，能先事言民间休咎。去县之西北十五里，有山律萃嵬然一方。年十五，入山修炼，遂得道。长沙王吴芮闻而聘焉，丽英弗许，乃升山之高处，如曰：‘山有石室，中通洞天，若能凿之，当相见也。’芮大发兵攻凿，即通，见女乘紫云在半空，语曰：‘吾为金星之精，特降治此山耳’。言讫而去。后人因名其山。”

韩愈为谢自然的诗作，最后说：“噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成诗，昧者宜书绅。”可见韩愈站在儒家立场，很是排挤道教。但是有些学者则认为，韩愈此诗是为了证明谢自然飞升的真实性，且告诉人们学仙轻举的可能性。

北宋《南窗记谈》（作者佚名）说：“秦汉以来，方士言神仙，莫不白日飞升，后世小说所载，往往而然。人未尝有目见之者，难以必其有无，惟韩文公诗，叙谢自然事曰……，据此等语，则自幼学仙，而致轻举，众所共见者，昭然不巫。”

吕希哲（1039——1116）明确地说：“吾读韩氏谢自然诗，然后知有神仙也。”（《文苑英华》卷187）

陈撄宁在《孙不二女丹诗注》中说：

冲举者，即世俗所谓白日飞升是也。《参同契》曰：“勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。功满上升，膺录受图。”从古即有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上苦无证据。若以历代神仙传记为凭，自然如数家珍，听者或乐而忘倦。顾又疑其伪造事实，提倡迷信。必须求得一平素而不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。

试观唐韩退之先生所作谢自然诗云：…… 此诗通篇三百三十字，前半叙事，后半议论，凡恶劣名词，几全数加于其身，如寒女、童呆、魑魅、恍惚、日晦、风萧、神奸、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、异物、感伤等字句，极尽诋毁之能事。可知韩先生绝不信世有神仙，虽然韩先生末后之主张亦不过曰“人生有常理，男女各有伦，寒衣及饥食，在纺织耕耘，下以保子孙，上以奉君亲，苟异于此道，皆为弃其身”云云。呜呼！此等见解，何异于井底之蛙，裤中之虱，安足以餍吾人之望乎？

夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震于神仙之名也。名之曰神仙可，名之曰妖魔鬼怪亦可，所争者事实之真伪而已。谢自然上升事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认。奈其素以儒教自居，辟佛辟老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪！睹兹灵迹，被以恶名，亦无足怪。吾人读《墉城集仙录》一书，纪谢自然女真生平神奇事迹，至为详悉，惟不敢遽信为真实。今读此诗所云：“须臾自轻举，飘若风中烟……入门无所见，冠履同蜕蝉”诸语，然后知冲举之说信不诬也。后之学者，可不勉哉！

五．谢自然飞升的诏书与碑刻

谢自然“白日飞升”之后，在朝野引起了很大的震动，首先是唐德宗对谢自然飞升下诏褒美，地方官员又将诏敕刻石立碑，传诸永远。

康熙《顺庆府志》载，在谢女上升的金泉山上有三通有关“飞升”的唐代碑：

其一为太和五年（831），果州刺史韦肃撰写的《金泉山仙述居》；其二是唐德宗《敕果州刺史手书》，其三为是唐德宗《敕果州女道士谢自然白日飞升书》。三碑俱毁，后两通碑文尚存于地方志中。兹录于下：

《敕果州刺史手书》云：“李坚，正亮守官，公诚奉国，典兹郡邑，政洽人心，所部之中，灵仙表异，元风益振，治道弥彰。斯盖圣祖垂光，教传不朽，归美于朕，良所兢怀，省览上陈，载深喜叹。冬寒，卿平安好。遣书指不多及。贞元十年。”

《敕果州女道士谢自然白日飞升书》曰：“手诏宣示中外。敕果州僧道耆老将士人等：卿等咸蕴正纯，并资忠义，禀温良之性，钦道德之风，志尚纯和，俗登清净。女道士超然高举，抗迹烟霞。斯实圣祖光昭，垂宣至教，表兹灵异，流庆邦家。钦仰之怀，无忘鉴寐。卿等义均乡党，喜慰当深，特为宣慰，想悉朕怀。卿等各平安好，州县官吏并存问之，遣书指不多及。”

六．谢自然飞升留下的景点

南充、广安一带不少地名和观名因谢自然飞升而来，因谢自然飞升而显。如：

南充之西山，即古之栖乐山。嘉庆《南充县志》载：“在治西五里，上有栖乐池，与嘉陵江相通，谢自然飞升日，仙乐响峰顶，因名。”唐代原建有道教栖乐观，此后几经佛道变易，文革前尚且保存道教殿堂，现为佛教栖乐寺。

南充之玉屏山，即古之果山、金泉山。嘉庆《南充县志》载：“在治西二里，唐贞元十年，仙女谢自然于此白日飞升，尚有石像。”金泉山左有朝阳洞，两洞相通，户东向，因名，额刻“隐仙洞”三字。山上有寺曰金泉，为谢自然飞升，有步虚台遗迹，正殿祀真武，侧殿祀谢仙石像。

大方山，据嘉庆《南充县志》，在治西三十里，又有小方山并峙，千峰万岭，周回缭绕，若洞天然。又有神女泉。另据民国《南充县志》，山崖壁上有“谢仙石室”，一称方山洞，凿石而成，高五尺，纵横八尺，为谢自然所常居处。

南充白塔山，即古之鹤鸣山。嘉庆《南充县志》载：“在治东五里，相传谢自然升仙之日，有鹤飞鸣于上。” 故名。

谢寰山，谢真人父谢寰所居，因名谢寰山，山有院，名灵泉。据《四川通志》载，灵泉院即金泉院，谢真人升仙处。

兴圣院，在南充城南二里，创自唐德宗贞元年间（785-805），相传为谢自然炼丹之所，明朝进士杨文岳读书于此。

广安的鹤栖山“以谢自然得名。碑目云：鹤盝山在冀都镇，有古碑，字漫灭，尚仿佛可认。其略云：唐贞元十年，岁在甲戌，果州女子谢自然白日升仙，刺史李坚以状闻，又为之传，于时先有双鹤盝宿此山，然后飞迎自然，驾之而去。自是俗呼为‘鹤盝山’。”

问：道家追求的肉体长生不老、白日飞升是真实存在的吗？它和密宗的虹化的本质是否一样？

答：在了解这件事以前，我们需要先了解一些基础的背景。

在凯西的通灵里面曾经提到过，道家的起源是在东方的沙漠地带，也就是戈壁的沙漠地带。你也许听说过，在沙漠地带曾经存在过古格文明，甚至更老的文明。这些文明的同一个时期，正好是三万年以前地球人类的亚特兰蒂斯时期。凯西曾经有大量的文字描述亚特兰蒂斯时期的人类文明，其中有一段也许对你理解这件事将会产生帮助。

在三万年前早期的亚特兰蒂斯文明时候，有一个比亚特兰蒂斯文明更早的文明叫姆大陆文明。这些早期的人类当然只存在于通灵的文字里面，你无法在人类的文献里面找到确凿的证据，所以我们仅把它当作是一个参考，因为没有任何证据可以证明这些文明存在，它们太久远了以至于完全湮没了。

凯西的通灵里提到这么一件事，在亚特兰蒂斯文明，以及跟早期亚特兰蒂斯文明并存的姆大陆文明里面，最早降生于这个世界的灵魂不完全进入肉体，他们是游离在肉体和非肉体之间的一个存在，他们是以思想的形式存在的。不像我们人类，我们人类主要的认同是肉身的认同，你会指着你的身体说：这是我。但是那个时候，最早期的人类更多地倾向于思想体，他们游离在肉体的外面、飘在肉体的外面，他们有时候会进入肉体体验一下肉身的感觉，有时候又离开肉体。非常奇妙的是，这一点跟佛经的描述几乎完全一致，这也许令人感到吃惊。

佛经里面记载人类起源的内容中曾经提到，人类是从天界也就是光音天来的天人。当时娑婆世界的地面充满了地脂，这是一种类似于蜜的脂，据说地脂原来是覆盖于整个地面上的，非常甘美。天人贪恋于地脂的甘美，经常从天界下来品尝地脂。他们吃得很多，渐渐发现返回天界的能力就降低了。因为地脂是属于大地的频率，如果大量食用这种东西以后，上升的频率将会被拉低。经典里提到，那些天人们有一部分能够回到天界，而有一部分回不去了。回不去的那一部分天人就开始变成类似于亚特兰蒂斯文明的人一样，游离于肉体和非肉体之间，他们也在人间生活，但他们不完全在肉体里面。

经典里记载，表面这层地脂数量并不是很多，经不起吃，最后连地脂都吃光了。他们必须要有食物，于是就开始吃一些地面生长出来的类似于五谷杂粮的东西，吃了那些东西以后，天人彻底地失去了飞行的能力，他们渐渐地变得只能够留在肉身里，连离开肉身的能力都没了。这是佛经里记载的，很奇妙的是和凯西通灵里面记载的内容基本吻合。这是第一件事，这是一个大的背景。

如果你看过道家的一些书、古代的一些史料典籍，你将会发现，古代先晋以来，晋朝、前秦等等更古老的年代以前，曾经有许多道家的道士，也不一定是道士，只是民间的一些人物，他们似乎拥有一些飘浮的能力。有经典里曾经记载过，早期的人类是会飘浮的，也许人类只能把这些记载当作神话，但是在神话里面的确记载过类似的事，在更早期的人类里，他们的身体有飘浮的能力，但渐渐这种能力就丧失掉了。

灵魂一开始是从光音天下来，游离在肉身之外，会短暂地进入肉身体验一下。吃地脂吃了太多以后就无法飞回天界。他们吃了太多以后，等地脂吃光了只能吃五谷杂粮，一吃五谷杂粮后，他们甚至无法离开肉身，只能在肉身里面了，而这个肉身还是可以短暂地飘起来一下，飞行的能力没有完全散失，还是能够短暂地飘移，只不过不能离地太高。所以在古老的文明里面有这些短暂飘移的记录。

当把这些背景串连起来后，你将知道道家的文明是来自古老戈壁，它的历史跟亚特兰蒂斯是同一时代，它不仅仅来自老子，老子只是很晚很晚时期出现的人物，道家的历史比这个久远得多，非常久远。

在密宗大圆满里面，虹化是这样描述的：一个人灵性的成就越来越增长以后，他将渐渐地转化物质的身体为光身（光明的身体），这实际上就是回到你本来的光明身体。因为当从光音天下来的时候，你的确是拥有一个光明的身体，你不是以肉身为主的，而是以光身为主的，随着灵魂的堕落才慢慢变成以肉身为主的，随着灵魂的成长，它再一次回到以光明的身体为主。光明的身体并不仅仅限于死亡的时候，所谓的虹化是指，死亡的时候肉身融入光明，真正的光明的身体在活着的时候就可以达到。

虹化分为几个阶段，最低阶段是指在死亡的时候，肉体渐渐缩小化成声音和光。据说在肉身化光的时候，会有明显的声音的现象，它不仅化作光也化作声，所以你会听到隆隆的低鸣的声音，类似于很沉闷的打雷的声音。这只是最初一级的虹化经验，他的肉身会开始缩小，缩到很小，也许只有半尺高，甚至只有一个手掌高，整个肉体缩到一个手掌高的时候，像铁一样非常坚硬。更高一级的虹化是，他连最后的坚实肉体都虹化了，只剩下指甲和头发，然而这还不是最高阶段的虹化。

真正最高阶段的虹化是指，一个人在活着的时候肉体就已光化。肉体看上去仍然是肉体的形状，但实际上已经是光化了，只是你看不出来了。这样的身体将会像光音天的天人一样随意地飞行。

当把这些背景串连起来的时候，你将知道道家提到的长生不老、白日飞升等等并不是人类晚期的发明，它显然是来自早期人类的记忆，早期的人类拥有这样的能力。在古老的传说里就有人会飘浮，而且它是一个正常状态，就像我们呼吸是正常状态一样，早期的人类肉身的飘浮是非常自然的事，渐渐地灵魂遗忘了这个能力，以至于后来变成道书上的一些美丽的神话“白日飞升、长生不老”等等。这些神话并不只存在于道家，在密宗里有虹化，它们的本质是一样的。

摘自《夕阳灵性问答018》(夕阳著)

文源:东方修炼学

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