陶人面桶形器：这张脸既属于火神，也属于灶神，更带有几分祖先的模样

一场雷击引发的大火已经把大部分森林烧光，数不清的小兽在无声中倒下，陷入绝境的猛兽们则发出最后的长嗥。当一切平息，人类从大河边走进北方的峡谷，在缭绕的青烟深处看到被厚厚烟尘包裹着的动物尸体，闻到一种陌生而复杂浓烈的气味，气味诱使那些饥饿难耐者从死去的动物身上撕下肉条，小心翼翼地塞入嘴里。从此，他们再也不能拒绝熟肉的香味。

大火产生了熟食，改变了人类的生食习惯，同时把陶器带来。

古老的原始人类还无法理解火的出现和消失。他们相信在看不见的空间，一定有神灵操纵着火，负责他们的饮食。至于神灵的形貌，人类逐渐将其与氏族中最有威望的女人叠合起来，一代又一代地叠加，直到成为传说。

作为“河套地区先秦两汉时期的生业、文化与环境”研究课题的一部分，2003年8月，山西省西部考古工作组在吉县沟堡遗址进行了选点发掘。发掘中发现两座均为半地穴式的房址，其中一座房内，东北部接近壁面的地面上，放置有一件桶状人面形器物，顶部盖着一块石板。房内另有一块长方形石条，地面遍布陶片，种类有钵、瓮、罐等。据发掘报告记录，人面形器物和长方形石条之间，堆积着烟道状的烧结物，烧结物下面有一层厚约5厘米的黑灰烬，杂有木炭和少量兽骨。

这件人面形器物为陶质疏松的泥质灰褐陶，底部空空，底边像喇叭的样子。制器者镂空了人面的眼睛和嘴巴，再用泥块、泥条依次贴塑出眉毛、眼眶、鼻子、颧骨和嘴唇，以及脸的轮廓。用火烧结后，制器者将其表面磨光，使得整体面貌看起来容光焕发，充满慈爱的关切神情，颇具古拙之意。

考古工作者注意到吉县境内沟壑纵横，沟堡遗址地处黄河岸边，一定的区域内，这类有水源、宜居、适于农耕的小面积遗址，适合小规模人群居住。这件陶质疏松的人面形器物，并不具备使用功能，无疑是一件富含宗教寓意、用于祭祀的器物。

考古工作者给出的依据是，与沟堡类似的桶形器在红山文化晚期的墓葬和祭祀遗址中多有发现，其形状大口、无底，多施彩绘。祭祀性陶器的出现是红山文化晚期的特征之一，辽宁阜新县胡头沟红山文化墓地曾发掘出一个大石圈，石圈外侧有11个排列有序的彩陶桶形罐，叠压在石圈下面；器物残缺的桶口上都覆盖着一层至三层薄石板。沟堡遗址在年代上与红山文化接近，与红山文化桶形器相比，这里发现的人面形器物呈现出另一种形式，以泥塑代替彩绘，出土时器顶也盖一块石板。考古工作者认为，这样的巧合绝非偶然。因为红山文化在形成发展过程中，和中原地区仰韶文化的联系从来没有中断过。可以说，沟堡遗址所出的人面形器物提供了一种家内祭祀的模式。

制器者塑造人面的时候，山野中的桃花开得正盛。随着岁月变迁，当游动的火堆成为固定的火堆，当室外的火堆最终进入室内，真正意义上的家厨之灶便产生了。制器者内心深处始终模糊不清的神灵影像，某个刹那，在他手中清晰地表现出来。这张脸既属于火神，也属于灶神，更带有几分祖先的模样。宛如泥土在抟揉过程中的结合，所有藏于意念和天宇深处的神灵都聚会在这张面孔里。

火堆，陶制炊具，例如人面形器物旁边的钵、瓮、罐，祭祀器和炊煮器的结合，真正成就了“灶”的意义。《汉书·郊祀志》有注：“先炊，古炊母之神也”。通过这件人面形器物，不难追想当时的“炊母神”崇拜过程。在男子渔猎的分工之外，母系氏族社会里的女性负责炊事。德高望重的最年长女人掌控着食物的烹煮与分配权力，在当时则意味着对每一个人生存的保证和赐予。在炊煮之前，人们会拜祭“炊母神”；在分配食物结束后，人们也要拜祭“炊母神”，正如恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》中指出的，“母权制社会的特征决定了当时灶神的特点及祭灶的形式。”

《礼记·礼器》中以孔子口吻，最早认为灶神为老妇。《庄子·达生》里面，齐桓公觉得灶神状如美女。唐代的段成式也认为灶神是美女，他在《酉阳杂俎》中如是记录：灶神名隗，状如美女。出土的汉代陶灶上，挡火墙正中模印的“灶神”画像，显然是头大脸方、梳着双髻、体态丰满的中老年妇女形象。

今天看来，灶神或是火神与祖神的融合。日本学者池田末利指出，灶神的原型是火神，但其神格更主要是由祖神的性质所决定的。圣火即祖神的象征，而祖神是一家的守护神，灶的消失，即意味着家的绝嗣。这样，祖神无疑流淌着母系氏族社会的血脉，保证着子子孙孙的繁衍。有学者从传说中的几个火神姓氏，例如炎帝姓“姜”、黄帝姓“姬”、祝融姓“妨”，每一个姓都以“女”字为偏旁，可以确定早期火神都是女性神。这样，火神与祖神在原始社会时期便在性别上获得同一。

“炊母神”的存在，使得氏族中每一个家庭，能够有人烹煮食物，能够有人来享用食物，生生不息。乱世则意味着灶的消失。我们再来看看汉诗《十五从军征》里描述的那位可怜的老人：“中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！”

今天的少数民族中仍然保留着以火堆、火塘为中心的原始灶形式，以及活态的女性灶神。像哈萨克族祭灶礼仪的主持者是老妇，云南永宁纳西族祭灶的主持者为家中主妇；鄂伦春族传说中的火神是一位仁慈的老太太；信仰萨满教的民族称灶神为“突恩都里妈妈”“火母亲”“火娘娘”“火婆婆”“奶奶火神”“火奶奶”“火母神”等。

神灵的多重身份预示着神灵的万能。在祭祀中，人们相信炊火中有一双眼睛始终在注视着家庭，有一张嘴说着人们听不到的语言，而那是应许、允准和启示以及小小的责备。人们会把头更加低垂，内心泛起莫名的依恋之情。接下来，他们悄无声息地吃干净分配给自己的食物，精力愈加充沛，然后走向大河，或者逆着溪流进入峡谷，开始劳作的一天。

临汾市博物馆

临汾市博物馆是国家一级博物馆，下辖临汾市丁村民俗博物馆、铁佛寺博物馆、曲沃县晋国博物馆、陶寺遗址发展中心。主馆内陈展以历史传承为脉络，运用先进的展陈理念和前沿的科技手段，打破“千馆一面”的模式。

展览分为四个板块：一是“远古足迹”专题，展示“丁村文化”“柿子滩文化”“枣园文化”，重现远古时期临汾地区的历史面貌。二是“最早中国”专题，展示以“陶寺遗址”为主的“最早中国”尧都的史实，其中全息裸眼3D沉浸式平台对陶寺古观星台的解读是观众的驻足热点。三是“晋霸春秋”专题，展示晋国波澜壮阔的历史。四是“千秋平阳”专题，展示平阳地区自秦汉至清代的兴盛历史。

临汾市博物馆是城市最具代表性的文化符号，是展现华夏文明、促进文化交流的重要平台，在传承历史文化遗产、促进文博事业发展等方面发挥着重大作用。

文｜唐晋

图｜临汾市博物馆

海报制作｜山西晚报全媒体编辑傅宇珺

图文版权归原作者或机构所有

辑｜山西晚报全媒体编辑南丽江

审核｜方天戟

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