劳尔夫·霍琪森诗2首

这是一个对传统诗词有关键性影响的意象。巫山神女相传是赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。战国后期楚国辞赋作家宋玉的《高唐赋》、《神女赋》，以楚王与高唐神女（巫山神女）相恋欢合的神话传说为题材，开创了诗词书写“人神之恋”的言情先河。《高唐赋》讲述楚先王游云梦泽中高唐观而梦巫山神女之事：“昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为立庙，号曰朝云。”《神女赋》写楚襄王和神女之间的相思爱慕，用华美笔墨绘出神女的艳质超凡：“夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精郎兮，多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”塑造出巫山神女这个中国文学史上的不朽典型，相关典故“巫山云雨”、“朝云暮雨”、“襄王”、“楚雨”、“楚梦”、“楚宫”、“高唐十二峰”、“巫山一段云”、“阳台”、“巫山荐枕”，等等，历被沿用。而赋中神秘、虚幻的爱情描写，引人无限遐想，使后世文人争相效仿。从汉至曹魏的作家，杨修、王粲、陈琳、应玚均写有《神女赋》同题的作品，各自纵情铺写神女的容颜、神态、服饰，甚至想象与其欢合的甜美。“腾玄眸而睋青阳，离朱唇而耀双辅。红颜晔而和妍，时调声以笑语。”（应玚）“戴金羽之首饰，珥照夜之珠珰。袭罗绮之黼衣，曳褥绣之华裳。”（王粲）“嘉今夜之幸遇，获帷裳乎期同。情沸踊而思进，彼严厉而静恭。微讽说而宣谕，色欢怿而我从。”（杨修）在《乐府诗集》和《全唐诗》中，仅以《巫山高》为题就有大量诗作，如南朝齐代的虞羲、王融、刘绘，梁代的元帝、范云、费昶、王泰，陈代的后主、萧诠，唐代的郑世翼、沈佺期、卢照邻、张循之、刘方平、皇甫冉、李端、于濆、孟郊、李贺、齐己、张九龄、乔知之、陆敬等人的作品，诗中融合了自身的人生感触、爱情体验，风格万象。如：“巫山高不极，白日隐光晖。霭霭朝云去，溟溟暮雨归。岩悬兽无迹，林暗鸟疑飞。枕席竟谁荐，相望空依依。”（范云）“巫山巫峡深，峭壁耸春林。风岩朝蕊落，雾岭晚猿吟。云来足荐枕，雨过非感琴。仙姬将夜月，度影自浮沉。”（陈后主）“巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。”（孟郊）“碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风飔然，晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。”（李贺）“巫山高，巫女妖。雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。秋猿嗥嗥日将夕，红霞紫烟凝老壁。千岩万壑花皆坼，但恐芳菲无正色。不知今古行人行，几人经此无秋情。云深庙远不可觅，十二峰头插天碧。”（齐己）其他用此典故的诗词更是无数。晚唐李商隐可谓用神话入诗的集大成者，他曾多次自喻“襄王”，抒发恋情的相思与痛伤。如《楚宫二首》其一：“十二峰前落照微，高唐宫暗坐迷归。朝云暮雨长相接，犹自君王恨见稀。”虽然与情人常相幽会，仍是热切盼望重聚，“朝云暮雨”暗写了缠绵情事。《细雨》：“帷飘白玉堂，簟卷碧牙床。楚女当时意，萧萧发彩凉。”巫山旧属楚国，“楚女”此即巫山神女，回忆情人湿润清凉、光泽流动的长发，恍如仙子。《楚宫》：“巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。”这是被迫与女冠分散后，对往事的不灭感怀。因李商隐的爱情不容于道观，他后来在情诗中频用典故，隐秘倾诉内心深郁的爱恋和追思。北宋晏几道情词多次写高唐之梦，《临江仙》：“月堕枝头欢意，从前虚梦高唐，觉来何处放思量。如今不是梦，真个到伊行。”《木兰花》：“朝云信断知何处？应作襄王春梦去。紫骝认得旧游踪，嘶过画桥东畔路。”《采桑子》：“芦鞭坠遍杨花陌，晚见珍珍。疑是朝云，来作高唐梦里人。”在晏几道的善感多情内心，终生都留恋着青年时候朋友家中的几位歌妓，困顿的生命中一再回想。这几首词即借用典故述说艳情。北宋贺铸《小梅花》：“翠眉蝉鬓生离诀，遥望青楼心欲绝。梦中寻，卧巫云，觉来泪珠滴向湘水深。”“愁无已，奏绿绮，历历高山与流水。妙通神，绝知音，不知暮雨朝云何山岑？”写出对远别歌妓的怅念之思。宋玉的《高唐赋》、《神女赋》在文人心中埋下了“巫山神女”情结，千年常新。

洛神

三国时曹植的《洛神赋》是又一“人神之恋”的典范之作。写“余”与洛水女神宓妃一见钟情，诗人异采飞扬的诗笔，宛然浮现洛神灵颜姝莹、裙裾飘举的水上仙影：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”“休迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。”这一浪漫主义爱情名篇，塑造了洛神“翩若惊鸿，婉若游龙”，“凌波微步，罗袜生尘”的卓绝意象，逸动空灵，后世诗词广泛典用。如西晋陆机《艳歌行》：“金雀垂藻翘，琼佩结瑶璠。方驾扬清尘，濯足洛水澜。”“赴曲迅惊鸿，蹈节如集鸾。绮态随颜变，澄姿无定源。”即用洛神之姿比喻所见的美人仪态万方。北宋贺铸《青玉案》：“凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。”偶遇、惊艳的佳人步履轻盈，如洛神远远消失，空留遗憾。北宋黄庭坚《王充道送水仙花五十枝》：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”用洛神意象咏水仙，“凌波仙子”的雅称，一直留传至今，这是对洛神意象的成功衍化。

刘晨、阮肇

南朝宋刘义庆《幽明录》记，汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山桃花洞，遇二女子，姿质妙绝，遂停半年。求归，至家子孙已至七世，后又入山，不知所终。因仙女住在桃林之中，后世诗人常自喻“刘郎”、“阮郎”，把生活中的冶游、艳遇，写作桃源寻艳。“武陵”、“桃源”、“桃花洞”均出自此。如唐代施肩吾《赠女道士郑玉华二首》其一：“世间风景那堪恋，长笑刘郎漫忆家。”王涣《惆怅》：“晨肇重来路已迷，碧桃花谢武陵溪。仙山目断无寻处，流水潺湲日渐西。”五代和凝的两首《天仙子》：“柳色披衫金缕凤，纤手轻拈红豆弄。翠蛾双敛正含情，桃花洞，瑶台梦，一片春愁谁与共。”“洞口春红飞蔌蔌，仙子含愁眉黛绿。阮郎何事不归来？懒烧金，慵篆玉，流水桃花空断续。”北宋韩琦《点绛唇》：“病起恹恹，画堂花谢添憔悴。乱红飘砌，滴尽胭脂泪。惆怅前春、谁向花前醉。愁无际。武陵回睇，人远波空翠。”都是借刘晨、阮肇天台遇仙传说写男女相恋之情。词牌中还有《阮郎归》，亦名《宴桃源》、《醉桃源》、《碧桃春》、《道成归》、《濯缨曲》。如北宋晏几道《阮郎归》：“天边金掌露成霜，云随雁字长。绿杯红袖趁重阳，人情似故乡。兰佩紫，菊簪黄，殷勤理旧狂。欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠。”诗风清丽凝重，他对昔日歌妓的眷念、流落异乡的凄怆，汇流字里行间。

弄玉、箫史

中国流传下来的第一部神仙人物传记著作《列仙传》，原题西汉刘向撰。《列仙传·箫史》：“箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”这段人神佳配、羽化登仙的姻缘，文人常常引入诗词。士子有时把自己比作“萧郎”，如唐代施肩吾《赠仙子》：“欲令雪貌带红芳，更取金瓶泻玉浆。凤管鹤声来未足，懒眠秋月忆萧郎。”以弄玉思念萧郎，喻歌妓对诗人的期盼。唐代曹唐《萧史携弄玉上升》：“岂是丹台归路遥，紫鸾烟驾不同飘。一声洛水传幽咽，万片宫花共寂寥。红粉美人愁未散，清华公子笑相邀。缑山碧树青楼月，肠断春风为玉箫。”曹唐以写游仙诗著称，人世的情恋悲欢予以仙化，有惝恍之美。宋代李清照《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》：“休休！这回去也，千万遍《阳关》，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。”“武陵人”用刘晨、阮肇典故，“秦楼”则用弄玉典故，“秦楼”即凤台，是弄玉、箫史飞升前所居之地，这里指自己的住处。概写于李清照婚后不久，适丈夫赵明诚离家远游，词中表达了无法排解的思念愁绪。她的另一首词《孤雁儿》：“小风疏雨萧萧地，又催下千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？一枝折得，人间天上，没个人堪寄。”写于后期，赵明诚已逝，折得梅枝却无人堪寄，“吹箫人去玉楼空”借箫史典故伤悼旧情，尽现凄凉孤独的人生晚境。宋代郑觉斋《扬州慢·弄玉轻盈》：“弄玉轻盈，飞琼淡泞，袜尘步下迷楼。试新妆才了，炷沈水香球。记晓剪、春冰驰送，金瓶露湿，缇骑新流。甚天中月色，被风吹梦南州。尊前相见，似羞人、踪迹萍浮。问弄雪飘枝，无双亭上，何日重游。我欲缠腰骑鹤，烟霄远、旧事悠悠。但凭阑无语，烟花三月春愁。”回忆曾经的恋人形象“弄玉轻盈，飞琼淡泞，袜尘步下迷楼。试新妆才了，炷沈水香球。”天然明艳，举止轻柔如风。但“烟霄远”，春归人不见，怅恨萦迴。

杜兰香、萼绿华

这两位仙子分属两个神话。《搜神记》：“汉时有杜兰香者，自称南康人氏，以建业四年春数诣张硕，言本为君作妻，情无旷远，以年命未合，其小乖，太岁东方卯当还求君。”《太平御览》引《杜兰香别传》：“香降张硕，既成婚，香便去，绝不来。年余，硕忽见香乘车山际，硕不胜悲喜，香亦有悦色。言语顷时，硕欲登其车，其婢举手排硕，凝然山立。硕复于车前上车，奴攘臂排之，硕于是遂退。”萼绿华，自言是九嶷山中得道女子罗郁。晋穆帝时，夜降羊权家，赠权诗一篇，火澣手巾一方，金玉条脱各一枚。南朝梁陶弘景《真诰·运象》：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降于羊权家，自此往来，一月辄六过，来与权尸解药。”两位仙女都曾降人间并与凡男结缘。神话中得而复失的仙遇，使文人感叹遗憾，常联系自我的爱情经历歌咏。例如，唐代曹唐自比“张硕”，写有《玉女杜兰香下嫁于张硕》：“天上人间两渺茫，不知谁识杜兰香。来经玉树三山远，去隔银河一水长。怨入清尘愁锦瑟，酒倾玄露醉瑶觞。遗情更说何珍重，擘破云鬟金凤凰。”无处重觅温情，无缘再见佳人。来去匆匆，山水遥隔，空留魂牵。曹唐还有一首《张硕重寄杜兰香》：“碧落香销兰露秋，星河无梦夜悠悠。灵妃不降三清驾，仙鹤空成万古愁。皓月隔花追款别，瑞烟笼树省淹留。人间何事堪惆怅，海色西风十二楼。”对往昔的沉湎追思，对情人音信渺无的绝望，笔致沉怨，意境清萧。唐代李商隐《重过圣女祠》：“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”义山言情一向以仙子代指情人，此用萼绿华、杜兰香意象，故地重至，仙姝已远，全诗扑朔迷离，烟雨飘寒。王若虚《滹南诗话》引萧闲语：“盖雨之至细若有若无者谓之梦。”浮动着虚幻人生的悲凉。

牛郎、织女

南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》载：“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。”故每到七夕，织女要渡天河，使鹊为桥与牛郎相会。诗歌借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间爱情的悲欢离合，古已有之。如东汉末年《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”以织女的口吻抒情，清浅直切，朴素无华。李商隐《辛未七夕》：“恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。清漏渐移相望久，微云未接过来迟。岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝？”诗人不解牛郎织女为何一定要等待金风玉露时的七夕才相会，叹惋聚合短暂，由之延及自己对情人到来的渴盼，但终未等到心中的“织女”赴约，猜测不安。北宋欧阳修《鹊桥仙》：“月波清霁，烟容明淡，灵汉旧期还至。鹊迎桥路接天津，映夹岸、星榆点缀。云屏未卷，仙鸡催晓，肠断去年情味。多应天意不教长，恁恐把、欢娱容易。”以鹊桥相会的转瞬即逝，写自身与情人依依留恋。因“鹊迎桥路接天津”句，此调后命名为《鹊桥仙》词牌，又名《金风玉露相逢曲》、《广寒秋》等，专咏七夕。如北宋秦观《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。”这首著名的情词，歌赞了爱的永恒性，巧用七夕典故，既流露了别离的难舍，更强调只要真情不移，瞬间欢会胜过俗世百年。词风峻拔，音节清朗。其他如柳永、苏轼、张先等都吟咏过七夕。

梧桐、凤凰

《庄子·秋水》：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”《山海经·南山经》：“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”凤凰只栖梧桐，如唐代陈子昂《鸳鸯篇》：“凤凰起丹穴，独向梧桐枝。”诗词常用以喻爱情的坚贞专一，如李商隐《丹丘》：“青女丁宁结夜霜，羲和辛苦送朝阳。丹丘万里无消息，几对梧桐忆凤凰。”写对遥距万里、音信渺茫的恋人的回忆。《相思》（一作《相思树上》）：“相思树上合欢枝，紫凤青鸾共羽仪。肠断秦台吹管客，日西春尽到来迟。”梧桐树又称“相思树”，以树上本应相向和鸣的一对凤凰，反衬自己被拆散的悲剧爱情，尤为哀怆。“肠断秦台吹管客，日西春尽到来迟。”则化用了弄玉典故，箫声再远也没有彩凤飞来，余韵凄伤。《圣女祠》：“杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途。何年归碧落，此路向皇都。消息期青雀，逢迎异紫姑。肠回楚国梦，心断汉宫巫。从骑裁寒竹，行车荫白榆。星娥一去后，月姊更来无。寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧桃下，方朔是狂夫。”李商隐一再写到的“圣女祠”，即是玉真公主故院玉阳灵都观，当初义山和女冠产生热烈恋情的地方。人去楼空的悲慨油然而生。“肠回楚国梦，心断汉宫巫。”用了巫山神女意象，回顾以往。“寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。”引梧桐凤凰典故，写如今孤凤失侣幽怨，只有相思无有尽时。唐代女诗人薛涛《别李郎中》：“花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。”才女薛涛用桐花凋落、凤凰异飞抒发了与情人分别的痛苦，结尾用“安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡”暗指这将是一次生离死别，诗风沉挚。清代女诗人陈淑兰《夏日书帐》：“帘幕风微日正长，庭前一片芰荷香。人传郎在梧桐树，妾愿将身化凤凰。”亦借此典表白追随情人、相依相守的心愿。

罗浮梦

旧题唐代柳宗元所撰的传奇小说《龙城录》载：“隋开皇中，赵师雄迁罗浮。一日，天寒日暮，在醉醒间，因憩仆车于松林间。酒肆傍舍，见一女人淡妆素服，出迓师雄。时已昏黑，残雪未消，月色微明，师雄喜之，与之语，但觉芳香袭人，语言极清丽。因与之扣酒家门，得数杯，相与共饮。少顷有一绿衣童子来，笑歌戏舞，亦自可观。师雄醉寐，但觉风寒相袭。久之，东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而已。”遂有“罗浮梦”、“梅花梦”、“罗浮美人”之典，广衍于诗词。如南宋词宗姜夔的情词写忆杭州西湖孤山之梅时，多次提及花枝上的翠禽，如《疏影》：“有翠禽小小，枝上同宿。”《鬲溪梅令》：“漫向孤山山下觅盈盈，翠禽啼一春。”《月下笛》：“与客携壶，梅花过了，夜来风雨。幽禽自语。”即用了“罗浮梦”典故。姜夔早年曾与情人在梅芳千树、月皎笛远的西子湖畔留下两情缱绻的如诗青春，这一奇艳之境留予姜夔终生不泯的凄艳相思。对于姜夔而言，昔日孤山梅事恍若罗浮一梦，翠禽犹唱却无以复寻。那“月明林下美人来”的心灵至境，只能用他的词笔流传后世了。其他引用该典的诗词，如南宋曾原一《小重山》：“薄雪初消银月单。疏疏浮竹影、矮红阑。梅花梦事落孤山。禁人处，霜重鼓声寒。留取晓来看。斑帘低小阁、烛花残。一帆明月去沧湾。空相忆，雪浪月痕翻。”由“梅花梦事落孤山”及“空相忆”，可见直接受姜夔词影响（姜夔《蓦山溪》：“吟未了，放船回，月下空相忆。”），曾原一借罗浮梦典故和姜夔情事，写自己的悲剧恋情和悠长思念。元代邵亨贞《霜叶飞》：“晚风吹醒梅花梦，吟窗人倦无语。楚天云淡雁凄凉，何况黄昏雨。又忽忽、惊心岁序。村荒更迥无钟鼓。对夜色萧条，漫借得、孤缸耿耿，独照离绪。憔悴怨墨频题，征衣慵整，怪却双鬓如许。故园犹是旧东风，往事今尘土。但忆着、章台柳树。十年青镜催迟暮。任艳怀、如流水，芳草王孙，有谁能赋。”词人伤叹梅花梦破，往事烟尘。当初与歌妓的艳怀情爱，永逝不回。

传统爱情诗词中其他繁用的神话原型还有很多，如青鸟传信、湘妃斑竹、嫦娥，等等。这些优美神秘的意象，传递了现实与幻想交融的心灵世界，呈现出古典言情的寄予特征，以及东方文化中幽深秾丽、林外水声的含蓄韵致。

推荐阅读：