修行是无形无相的东西，不要执着那个时代

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

我以前年青的时候，在那个太白顶，前几个月我还到那儿看了看，那叫刺沟，刺沟上边有一个茬篱园，住了几个出家人，我在那底下听说这几个人路头不明白，他这三四个人说什么呢？说：你是准备怎么走啊？他说：我在水里走！说：你准备怎么走唉？说：我要在火上走！问：老修行，你怎么走？我在刀上走！你看这胡闹不胡闹？后来这几个人都死了，茬篱园那边深山沟里有一个水潭，一两丈深的水，他一个跳到那底下浸死了，象住山都有砍柴刀啊，另一个把他自己砍死了，还有一个弄一堆柴火，他把他自己烧了，这些人哪，都是不明白，那一个他弄一堆柴火点着了跳到里面了，火烧的很厉害，后来他又爬出来，爬出来，己经烧的那个样子了，几天就死了。这没别的，就是路头不清，不明白。要在道场里住，懂得规矩，懂得路头，有参有学，知道修行，不会错路，那就没事了。

凡所有相，皆是虚妄，你执著心就是不对，一个人他什么也不懂得，你跑到深山里边可怎么办呢？说吃的也没有，什么也没有，你就是胡打妄想。一个出家人要有参有学，要听过经，要懂得教理，还要懂得道场的制度，你不然你自己弄的魔里魔气，就不行啊！要正正白白的，要多看看大乘经，千万可不要看外道典籍呀，这些道门书都不准看。你皈依三宝嘛，你受了三皈就不准了，有些人还看社会上这小说，看它做什么呢？这经书都看不了嘛，初发心，先看看律，不是说嘛，出家人五夏之前专研戒律，五夏之后方可听教参禅，有次序，不要自己弄的长长短短的。

出尘上士，这飞锡高僧，在我们国家古代最有名的是邓隐峰禅师，他夏天住到五台山，冬天住在南岳下边有个铁佛寺，那就是邓隐峰禅师他开的。邓隐峰禅师他老了，他就问，这死怎么样好些呢？坐脱立亡，司空见惯，他不是，他要头朝下，脚朝上，他死了，他穿那个衣服还不往下落，还顺着他那个身体。禅师一个妹妹，这都是过来的人哪，到那就说：哥哥，你这一生颠颠倒倒，你临死怎么还是这个样子呢？颠倒着死，按说他们这些人哪，都很自由啊，他愿意死就死，他不愿意死，他不死，他怎么样死就怎么样死。我们不用说头朝下、脚朝上死，就是我们睡那里、坐那里死，就还不容易死。古代的这些祖师，他都敢说一个什么时间死，他有这个把握，我们不行，我们都在这儿，我们都在这里空过呀！要死的时候不死不行，那你非死不可呀。

西湖灵隐寺，这很早了，印度那边也有个宝掌和尚，他是汉朝的人，他看那个灵鹫山上有一节山峰飞走了，他想找，他看往东边飞走了，他说我要找到了，我就在那里开个道场。古代的时候从印度走新疆那边不好走，流沙河，河里没水，风吹沙子跟流水一样，叫流沙河，他就从南印度走海路到广东，到处的寻找啊，找到杭州那边，他一看，原来灵鹫峰飞到这儿了，他就在那里住下来了，这是西湖高僧第一个。他打算在那里活一千岁就死，他在那里又是修庙又是怎么，弄的很有劲，到了一千岁，他忘了死，又过了七十二年，他想起来了，你看他们这些人平常不动心不动念，都在静中啊，念头不动死都不知道，你看佛教这个多深远啊！后来想起来，那得死了。宝掌和尚怎么叫宝掌呢？他这手心能现三千大千世界，他可不是一般的和尚，他身体上的骨头都长在一起，这西湖高僧传，记载这个的是莲池大师，很赞叹宝掌和尚。

他为什么那样自由啊？我们也有，就是我们没有好好的修行，我们要是踏踏实实的一天到晚用功，看得破，吃得苦，我们也可以。赶快用功，这个时代有些事比不上古代，古代修行跟现代一样，不是说古代修行快一点，现代慢一点，不是的，快慢在乎个人，不在乎这个时代，这个时代是个什么样？什么样都不是，你说这一天一天是个什么样？修行是无形无相的东西，你不要执着那个时代，本来不生灭，要弄个生灭，这样不行。