每日一书｜柳如是别传:独立之精神 自由之思想!陈寅恪先生留给我们的最后一部著作

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注:点击本文底部阅读原文　¥9.99获取套装电子书	柳如是别传 豆瓣评分：9.0 4000+评分

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（书虫评论：向下滑动查看）

• 其实此书内容只有半部可称为柳如是别传，另半部不如称牧斋诗笺证稿。陈寅恪晚年时“以诗证史”法在此书达到高峰，普通人看来只是文人间游宴唱和、风花雪月的靡靡之诗，经陈一解释，其历史价值、政治目的、隐晦心迹便历历可见。“以诗证史”法非精通经史子集和绝顶聪明不可为，遂成广陵散，此后只有余英时庶几近之。
  

• 我居然还读过这种书，当年真是好高贵

• 满怀崇敬之心，花了几个月的时间，终于啃完了这本书！记得钱锺书说过，柳如是这种人，不值得陈寅恪先生为她写这么大的书；对此我不敢苟同。

• 讀完此書，始知稟魯鈍之資，挾鄙陋之學，而欲尚論儒宗國士於三百年前，誠太不自量矣。

• 感觉像读了一辈子。在文本细读、断代史、钩沉考证、历史推理、厨小姐姐等界都是唯一而永恒的作品。把中国诗和中国诗研究推到一种纯粹的智力活动层面。读完之后，不知为何觉得从中失去的远比得到的多。

• 真是一本好书，可以当小说看。比小说还有阅尽世情之感。

• 我古文功底差，心又不静，断断续续竟也读了小半年。陈寅恪先生写得极为考究，旁征博引，可当作明清之际的史书一读。

国学大师陈寅恪先生全部著述中影响深远，以柳如是和钱谦益的姻缘为核心，考察明清之际社会与思想文化之变迁，揭示历史存亡关头的士人心灵和生命形态。

推    荐

《柳如是别传》，原题《钱柳因缘诗释证稿》，是陈寅恪先生留给我们的最后一部著作，也是他酝酿久、写作时间长、篇幅大、体例完备的一部著作。

　　《柳如是別傳（套装上中下册）》是国学大师陈寅恪先生全部著述中影响大的一部。远在80年代上海古籍出版社曾经出版该书，却没有再版，读者长时间内只能面对绝版无可奈何。随着一代对文史类读物不乏兴趣的读者的不断成长，自然而然地将这本书作为必读、必买、必典藏的书籍之一。

　　陈寅恪的名著《柳如是别传》撰于暮年，版于身后。作品虽以传记形式写成，实为一部反映明末士人动态的史诗。以甲申前后天翻地覆的历史为主轴，通过柳如是这位奇特女子的经历，展现柳氏身边钱谦益等士人在严酷的命运面前如何抉择自己的归宿，以其对待国家命运的态度为准，予以表扬或贬斥，以达到“贬斥势利，尊崇气节”的目的。这一巨著，为阐扬中国文化的精义做出了新的贡献。

　　对于这部著作，曾有种种不同意见。有人认为，以作者这么高的声望却去表彰一个妓女，真是匪夷所思。何况柳氏其人，历史上不乏丑诋她的记载，作者是否想做出奇制胜的翻案文章？

　　然则本书自初版至今35年，深受读者欢迎。仅三联版的十数年间即印行七次，销售四万多套，是《陈寅恪集》中关注度极高的作品，具有长久不衰的文化魅力。经典作品常读常新。　　

内容简介

　　陈寅恪集之一种，分上、中、下三册。以柳如是和钱谦益的姻缘为核心，考察明清之际社会与思想文化之变迁，揭示历史存亡关头的士人心灵和生命形态。作者通过研究“红妆”之身世与著作，藉以揭示当时政治（夷夏）、道德（气节）之真实情况，是作者在“失明膑足”的晚境中，十年辛苦不寻常的心血结晶。

　　本及欧美，就读于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校和美国哈佛大学。1925年受聘清华国学研究院导师，回国任教，兼任中央研究院历史语言研究所研究员。抗战期间，先后任教于西南联合大学、香港大学、广西大学和燕京大学。1946年回清华大学任教。1949年南迁广州，为中山大学教授。

　　陈寅恪是一位对中国近现代学术文化发展作出重大贡献的卓越学者。他在魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史、西域民族史、宗教史、古典文学、敦煌学等诸多领域的精湛研究，均达到很高的境界，具有开拓和奠基的意义。他对中国文化的独特认识和深刻阐述，形成自成一体的“历史文化观”。他以终生的学术实践标举现代学术精神，产生了广泛而深远的影响

作者简介

陈寅恪（1890—1969），江西修水人。早年留学日本及欧美，就读于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校和美国哈佛大学。1925年受聘清华国学研究院导师，回国任教，兼任中央研究院历史语言研究所研究员。抗战期间，先后任教于西南联合大学、香港大学、广西大学和燕京大学。1946年回清华大学任教。1949年南迁广州，为中山大学教授。

　　陈寅恪是一位对中国近现代学术文化发展作出重大贡献的卓越学者。他在魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史、西域民族史、宗教史、古典文学、敦煌学等诸多领域的精湛研究，均达到很高的境界，具有开拓和奠基的意义。他对中国文化的独特认识和深刻阐述，形成自成一体的“历史文化观”。他以终生的学术实践标举现代学术精神，产生了广泛而深远的影响。

短　评

★总之，寅恪之研究“红妆”之身世与著作，盖藉此以察出当时政治（夷夏）、道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉，绝非消闲、风流之行事……

　　——吴宓

　　★我认识、了解得陈寅恪先生，是否可以用这样12个字来概括：儒生思想、诗人气质、史家学术。

　　——周一良

　　★《别传》熔史识与情思于一炉，充分表现出义宁之学“史有诗心，诗有史笔”的特色。洋洋80万言，证明陈寅恪先生是在“卧榻沉思”中追寻那种他唯恐失落的民族精神，自觉地承担起华夏文化的托命，决不可与“文儒老病销愁松送日之具”等量齐观。

　　——蔡鸿生

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书

评

平等的个人的崛起

作者：娘圈圈 瞎比比

时间：2008-09-23

【访谈笔记】王焱老师谈柳如是

题记： 
“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。” 

（陈寅恪老师目盲足膑，在衰暮残年，花上百万言，为一个风尘女子立传，究竟是何用意？） 

首先，古代的妓和当代的“性工作者”不是一回事。像“秦淮八艳”这样的名妓，某种程度上是那个时代最杰出的女性文艺天才吧，因为她们不受礼教的束缚，也都是有文艺天才的。她们在性的方面也比其他女性自由，但是那个时代光凭金钱是不行的，她们只跟“理想之良人”才肯交往，别说商人，一般的官员也看不上。在这些女性身上，也体现了“独立之精神，自由之思想”，而且这些女人品格也特别高洁。 

柳如是，嫁给了明朝的文坛领袖钱谦益，相当于文化部长了吧。（那时候一共才6个部）但遇到大事的时候，钱谦益并不如柳如是有胆识有见识。钱打算降清，柳劝他以身殉国，钱嫌池水太凉（忒凉了，咱就别跳了成不？你也别跳了），柳如是说：“你当这是秦淮河啊（脂粉之地，讽刺他）”钱想在清朝当官，柳说“你不要去”，钱还是去了，结果跟当朝贵族发生冲突入狱，柳如是又把他从监狱里救出来。柳还把首饰都卖掉，资助复社（明末浩大名士结社），她也是其中的活跃分子，发挥着政治和文化上的才气，“为如花之美女，倾说见之穷词”（不知道对不对，王老师口齿有点含糊）文化名士傻了，政治上也不如人家这女子，文化上也不如人家这女子。 

陈寅恪之所以挑选一个女性著传，是因为女性在礼教社会的身份地位低微，但她却有着过人的见识和才华，一来说明社会结构不合理，二来，一个女性可以从礼教中穿越，表现出“独立之精神，自由之思想”，陈寅恪也表达对中国文化的乐观。 

中国文化中有自由的价值，只是人们并不曾去认识。

王焱老师评价陈寅恪的这部著作说：

传统史学建立在儒家的威权等级的基础上，陈寅恪的明清史揭示了到了平等的社会，像明清这种比较专制而平等的社会，怎样发展出自由精神，独立思想，怎样在文化中维持一种高贵的气质，是有才能的人不受压抑的伸展自己的才华，反对集体平庸化。

他的史学路径很独特，他在马克思主义史学，传统史学，实证主义史学三大流派之外，开拓了一个新的史学范型——一种自由的史学，独立的史学。

（现代社会的根本特征就在于平等的个人的崛起，《柳如是别传》既是一部传记，同时又是一部论述中国社会以个人权利为本位的独立自由意识怎样冲破礼教的束缚而萌生，而又怎样在礼教的压迫下被扼杀的历史，展示了在历史结构的束缚中，具有超越性思想的个人，而他们正是历史结构限制中的希望所在）

王焱：曾任三联书店《读书》杂志编辑部主任，《政治学研究》编辑部代主任，先后兼任上海经济与法律研究所研究员，“文化：中国与世界”编委会副主编，《国学丛书》(辽宁教育出版社)特约编审等，现为中国社科院政治学所副研究员。1990年代中期，他和一批北京知名学者发起成立了《公共论丛》编委会，任主编，注重探讨公共理论，阐发人类恒远的价值理念，在国内知识界有很大影响。代表作：《陈寅恪政治史研究发微》、《晚清学术与近代中国政治思想的两种传统》、《经济全球化挑战下的东亚文化》《晚清宪政的先驱――张之洞与中体西用》；《储安平视野中的英、法政治文化》等。 

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书

评

三百年后的三百年前

作者：匿名

时间：2010-11-16

三百年前的事已经因为各种原因有些湮没无闻了，那么再过三百年又会怎么看今天？

三百年前，一个可歌可泣的奇女子在三百年中沦落成了风尘中的大姐大，卑鄙龌龊无耻无知的愚昧之论喧嚣尘上，即便是知识分子阶层里也一样误解甚多，总之，巾帼侠女只成了街谈巷议中的谈笑而已。
可是，一生悲苦，性格刚烈，有时柔情似水，有时豪气干云的柳如是，在深爱陈子龙的时候主动离开，在嫁给钱谦益之后劝慰钱氏功名仕宦两次人生之耻，更无论效忠明室，绝不降清的丈夫之风。试想一个十六岁之前漂泊无定，数次为富豪权贵驱逐的柔弱小女子，却一直不肯屈节堕落，即便流落风尘也对自己朋友圈标准极严，宁肯孤苦无依不愿埋没烟海。面对自己十分爱又十分爱自己的人，她冷静的让人咋舌；面对背叛自己——其实也说不上背叛，只是在关键时刻表现的不爷们——她毫不犹豫的从此绝情、终生断绝；面对自己仰慕的前辈，大龄剩女的她在决定自己的归依之时明确告诉对方自己深爱的人是另外的人；面对自己的丈夫，她劝慰他耿耿于怀的失败，她鼓励他坚持家国大节的决心，她东奔西走营救身陷囹圄极可能随时遭遇不测的他，直到他死她殉情……不论是生活中的谈艺还是事业上的复国，钱谦益后期的大事无不得益于柳如是的支持、理解和帮助，真可谓相濡以沫。
三百年前已经断绝的传奇被三百年后的人基本成功的延续，面对着三百年后江河日下的传统学术，这意味着什么？
让我们想一想《挽王静安先生诗》，其中说：敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。文化与人一同死去了，这与《王静安先生挽词》中的序言说的一样。可是仅仅两年之后，《纪念碑铭》上说的是：惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。又在此二十五年之后，《柳如是别传》开始撰写。再过十二年，《柳如是》成书后的两年左右，陈先生在目前为止已见的最后一首诗中，有两句说：南国高楼魂已断，西陵古渡梦初回。西陵指杭州，陈先生的父亲散原先生埋葬在这里，陈先生在自知生不久矣之前想到的是散原先生，是“古渡”之“梦初回”……何其沉痛！
但沉痛不是全部，弘一大师在圆寂之前绝笔“悲欣交集”似乎也是陈先生的结局，因为《柳如是》的意义不仅是三百年前的柳如是，也是可能重现三百年前的三百年后。陈先生的门人蒋秉南先生说陈先生在学术史上的地位与顾黄一样。顾黄何许人也？有清三百年学术的开山祖师！ 

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