《入行论》第183课笔录（下）
《入行论》第183课笔录（下）
原文作者：寂天菩萨
本文作者：生西法师
卯四、遣除妨害自宗：
连接上面颂词的意义，因为我们给对方发了很多的过失，到了这一步，对方已经没有办法真正地回答了，所以他就开始用我们给他发的过失，返过来，要妨害中观师的自宗，所以叫妨害自宗，我们现在就遣除妨害自宗。数论外道对中观师的能量、所量要作妨害，我们要把这个妨害遣除掉。“
若量皆非量，量果岂非假？
真实修空性，亦应成错谬。
这个颂词是对方的观点：“若量皆非量”，如果按照中观师的讲法，一切能量都是非量（都不是正量），那“量果”，这种非量所衡量的果难道不是假的吗？如果是假的，“真实修空性，亦应成错谬”。“真实”，一切万法真实当中是空性的，或者真实空性的意义，也应该变成错误了。
对方为什么会提出这样的问题？前面我们讲到，如果能量（能衡量的心或者理论）是假的，它是非量，它不是正量，通过它所衡量的东西那一定是假的。比如能量的直尺或卷尺，如果上面的刻度是错的，这个尺子是错的，我们去量所量，量出来的东西肯定也是错的。本来这个尺子标的是五米的尺子，但它其实只有四米或四点五米，用这个错误的尺子去量所量，它量出来的东西当然就是错的。所以对方说：你前面给我们讲，如果能量是错误，那它的所量绝对是错误，按照这个观点，“若量皆非量”，那“量果岂非假”，难道不是假的吗？应该是假的。
这和中观宗有什么关系？它可以从哪个地方妨害中观的自宗？中观宗讲到，世俗当中的一切分别心都是非量，观待于智慧来讲，或者观待于胜义谛来讲，一切能分别、所分别，尤其是能分别（分别念），它都不是正量，不是正量的。“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若根是正量，正道复益谁？”这是佛经当中讲的。所以对方也知道，中观师的佛法当中讲了，一切的分别心，现在我们能够推理的、能够用意识去观察“一切万法是空性、为什么是空性呢”，这个分别心本身，中观师说这个也是错误的，这个不是真正的正量，因为这个是分别念，而真正的正量必须是佛菩萨的智慧。
所以从这些方面观察时，对方说：“你说如果能量是错的，那所量就是错误，那么你们中观宗承不承认，你们在名言当中分析空性的这个能量是非量？”
这方面对方没有分清楚世俗和胜义谛。在讲名言谛的时候，有一个正量的标准，如果对一切万法衡量的这个量无错误、无颠倒，它就可以安立成一个正量。比如说因明当中有正量，虽然因明当中是分别念，但是因明当中也有观待世俗谛的现量、比量、教量等等，像这样，也有一个量和非量的标准。所以如果是按照名言谛的角度来讲，有能量，就有所量，它不观待究竟的胜义谛。如果不是观待究竟的胜义谛来讲，不是观待佛菩萨的智慧来讲，单单从这个角度来观察，有一个正确的能量，它所衡量的东西就是正确的。还有一种问题，是进一步从胜义谛的角度来讲，因为能量和所量是观待的，观待所量才安立能量，所以说这个能量就是假立的，它不是真实义的、真实能够安立的，或者说因为这个能量是分别心的本体，它也不是真正的正量。
（对方说），如果你承许了抉择空性的分别念，它不是正量，那么如果它不是正量，它衡量出来的空性的这个量果是什么？用分别心掌握了五大因或四大因，然后去观察这个柱子“离一多故，它是空性的”。用能量的分别心去衡量万法的时候，最后得到一个量果，这个量果是什么？这个量果就是空性。如果这个能量是假的，所衡量的这个空性的果难道是真的吗？它就是假的了。如果它是假的，“真实修空性，亦应成借谬”，如果你所得到的这个结果——空性，如果它是假的，那你真实修空性、真实可以证悟空性，这个完全是错误的。你抉择空性有什么用呢？因为你抉择出来的这个空性不是正量、是假的，然后你修空性这个也是假的，没有任何作用的。
从这方面观察时，对方就把这个问题返过来。前面我们说“如果你的能量是错误的，你的所量也是错误的”，那对方就说“你中观师也是一样的，因为你们自己也承认能量的的心是观待所量的，所以观待所量的能量它不是真正的实有的本体。或者它是分别念的缘故，它是非量，也不是真正的正量。再进一步说，如果它不是正量，通过这个抉择空性的意识所抉择出来的空性的果，这个结果难道是真实的吗？它就是假的了。那么如果这个空性是假的，那你抉择空性来破我们的观点，说“自性实有是错误的，应该是空性的；神我不存在，神我是空性的；或者一切的法破掉，是空性的”，这个空性的结果就是假的。所以你这个如果是假的，我那个就是真的；或者说，大不了最后就是同归于尽，反正就我们的观点成立不了，你们的观点也成立不了。最后你修空性、证悟空性，这一切就成为错误的，没有任何利益。对方就从这个方面给我们发一个妨害。
那他对自宗有没有妨害？其实是没有妨害的。前面我们讲，如果是从世俗谛的角度讲，可以安立正量和非量的差别。在世俗当中有量，抉择无常、苦、空、无我，一切万法名言当中的正理可以通过分别心去抉择、衡量。如果对境是正确的（所衡量的对境能够找到，能够得到它的本体），像这样它就是正确的量，包括能量、所量都是正确的。如果所量最后观察的时候得不到，比如说神我、自性，这个就是非量。所以在名言当中有量，虽然观待胜义来讲它是分别念，但是分别念当中也有正确与否，有这种差别。从胜义谛的角度观察时，我们承许能量和所量是不存在的，这方面没有什么问题。世俗谛的角度来讲没有问题，从胜义谛的角度来讲也没有问题。
也就是说，如果从胜义空性的角度来讲，我们可以直接承认，能量的分别心、所量的空性，从究竟的空性来讲，的确都是假的，这没有什么不敢讲。虽然是假的，暂时来讲它有一定的必要，还是可以依靠的。
这个地方的“假”，到底是什么意思？这个假，是从世俗的角度来讲，没有任何作用的假吗？还是观待究竟的角度来讲，它是假的、不是真实的？下面中观师要给他分析，所谓的这个假，的的确确观待最究竟的意义来讲，所观察的能量、所量也是假，最后都要抛弃的。中观师讲一切都不执著，所以连能量（能衡量的心识）和所量（所量的空性）都要抛弃。这没有什么大不了。下面就要开始观察这个问题。“不依所察实，不取彼无实，
所破实既假，无实定亦假。
如果不依靠所观察的实有，“不取彼无实”，那么也得不到它的无实有。“所破实既假”，这个“实”就是实有的意思，这个所破的实有既然是假的，“无实定亦假”，“无实”就是破完之后得到的量果，那这个无实的空性也绝对是假的，既然是假的就要舍弃，其实这就恰恰符合中观应成派的究竟思想。
中观应成派的究竟思想就是这样讲的：实有的法不存在，要破掉；无实有的空性也是假的，也要抛弃，也不能执著。通过这种回辩，既回答了对方的妨难，也标显了自宗应成派的观点，一举两得。大菩萨造论的时候就是这样，一方面遣除了对方所提出来的问题，第二方面，也进一步给我们阐释了，中观应成派究竟的实相应该就是这样一种本体。
我们在观察的时候，比如要得到无实、空性的观点，暂时来讲一切万法是无实有的，究竟来讲无实有也是无实有的，但是暂时要通过无实来打破有实。因为众生对实有法的执著的缘故，产生了很多戏论、烦恼、分别念、业障，然后开始流转轮回，所以必须要把最初障碍我们的法依法破掉，这个是破掉实有。
但是如果我们要抉择无实有的话，必须要有所依，这个依靠是什么呢？所依靠的就是实有法。那么这个实有法到底存在，还是不存在？到底有没有一个实有法？这要引出一个问题。我们有时会想，如果这个实有法不存在，本来实有法不存在，那我们要安立一个实有法，就没有什么意义了。如果实有法存在呢？这是不是不符合中观的思想或者佛经的思想？
其实实有的法在二谛当中都不存在的，胜义当中不存在实有法，名言当中也不存在实有法。这个实有法本身是不存在的。如果实有法不存在，那为什么要破呢？虽然实有法不存在，但是众生把无实有的法，错误、颠倒地执著为实有法，我们是对这个问题进行破斥的。
其实一切万法本性的显现，不管观察还是不观察，它本性就安住在离戏当中，一切万法它自己就是离戏的，它没有丝毫的戏论。但是众生依靠自己的分别念，认定这个显现的法（比如花或其他东西），“这个是实有的”，或者“这个是无实有的”。其实一切万法都没有实有，也没有无实有，既离开有实也离开无实，但是众生就把这个既离有实也离无实的这个状态的法，或者执著为有实，或者执著为无实。所以我们现在要破掉有实，就是要把众生所执著的这个所谓的实有法，把它作为观察、依靠的基，所以要依靠所察的实有。
如果“不依所察实”，如果不依靠所观察的实有法，“不取彼无实”。如果没有众生所认为的实有，那我们怎么做观察“你这个实有是不存在的；这个实有如果存在，有这样那样的很多过失”。所以如果没有所依靠的实有法，就“不取”，就得不到无实的结论。得到无实的结论，一定是破掉了有实。破掉了有实之后，就得到了无实的结论。
既然这个实有法可以被破掉，看第三句“所破实既假”，为什么所破实既假？因为它可以被破掉。它如果可以被破掉，就说明它不是真实有的，它就是假立的。它如果真实有，就破不掉了。所破的实有既然是假立的，那么无实有怎么可能是真实的呢？所以“无实定亦假”。因为无实是依靠有实而得到的，如果有了有实就会有无实，但是真正的有实不存在（有实已经被破掉了），所以所破的实有既然是假的，那依靠有实而安立的无实绝对不可能是真实的，所以“所破实既假，无实定亦假”，这个无实法也一定是假立的。
所以对方对我们说的也对，像这样“若量皆非量，量果岂非假？”真正在观察的时候，二者是相互观待的，能依和所依、能观察和所观察、能量和所量，都是互相观待的，如果一个是假的，另外一个也是假的。恰恰就说明，现在我们能够分析、观察的这个分别念，的的确确就是假立的。我们就观察，这个无实有的分别念是假立的，然后所观察出来的空性也是假立的，但是这个假立的，暂时来讲，需要依靠，因为必须要通过无实去打破有实，再返回头来把无实破掉。
在《宝积经》中也讲到了“二木相因，还烧是木”，上师在讲义中也提到了，两块木头不断地摩擦，就开始发热、冒烟，木头就开始烧起来了，最后就把两块木头都烧掉了。所以观察的时候，最后来讲，都要被烧掉的，但暂时来讲，没有两块木头去摩擦的话，就没办法发热、起火燃烧，最后也没办法把木头烧掉。
所以说能查和所查，或者说所查的实有和最后的无实有，二者之间是相互观待而安立的。我们就要通过这样的观察和他的空性之间的关系，不断轮番观察、轮番修行，最后通过无实破掉有实，因为没有有实就没有无实的缘故，所以说也把无实破掉，最后就得到了什么都没有的实相的境界，这时候在我们思想当中就会浮现出一种空性的总相——一切万法的确是空性的、无自性的、无实有的。
有了这个空性的总相之后，不管产生任何的执著、分别念，反正这个空性的定解在内心已经安住了，产生一个分别念就知道这个是空的，再产生一个分别念就知道这个是空的，执著法的时候知道这个是空的，显现任何一个法的时候也知道是空的。只要我们内心当中已经存在了空性的见解，我们就可以用空性的见解去面对一切，这个就叫做修空性。我们在打坐的时候，如果有了这个空性的见解时，那就不惧怕任何的执著、任何的分别念，因为找到了让分别念和执著彻底消失的方法——这个就是空性。
但是因为空性的法很深的缘故，所以一般的众生很难驾驭它，所以修的时候觉得很难相应，所以要一步步来，平时要积累资粮、忏罪、多祈祷上师三宝加持。然后对一切万法空性的理论，在打坐的时候反复观想，就缘一个法，把它从粗到细、到没有来观察，或者通过缘起因的方式观察破斥等等，一步一步，一次一次去观察，最后对这个过程很熟悉，最后观察的时候很快就可以得到“显现的时候，这个法就是空性的”。如果是得到之后，当我们产生任何执著、任何分别念的时候，一产生的时候就知道“显现是显现，但它是空性的”。
比如我们内心当中的这些念头，在佛法当中也有一套对这个念头本身的观察，它到底是怎么样的，念头是心的本体，从粗到细、从细到最细，最后乃至刹那之间观察，专门有破无分刹那的方法。在最初观察的时候这个过程可能比较慢、比较长，因为我们很生疏，比如我们产生一个念头，（想），“哦，这是个念头，念头是由很多刹那组成的，这个刹那本身是不存在的”。所以如果我们经常观察，最后我们很熟悉了，当一个念头一产生的时候，我们就知道，这个念头就是假的，就是无自性的，就是无实有的，所以说不管产生什么样的念头在内心当中一浮现，我们内心当中马上就知道它是空性的。
当这个修法修得很深的时候，空性的修法、空性的见解已经融入到我们的心中去了，当我们一起心动念，这个定解自然而然就会被带起来，为什么会带起来？因为空性的定解已经深入到我们内心当中，一起心动念，空性的见解就在这，修得很纯熟的时候，一起心动念马上就能安住空性，马上就能够认知。这方面修持一定时间之后，就会达到这样一种标准、境界，最后产生的时候就彻底安住在离开一切戏论的大空性当中。
刚开始的时候修的是单空，分别念产生的时候，知道它是无自性的、无实有的，修这个单空（无实有）要比较长的时间，因为我们实有的执著很强烈，所以刚开始必须要通过执著无实的方式来打破有实，所以我们要修单空：它就是空的、没有的、无自性的，然后通过长时间，当无实的定解开始占上风的时候，才返回去修无实是空性的。
所以在观察、在抉择见解的时候，很快，一句话就抉择完了——“不依所察实，不取彼无实，所破实既假，无实定亦假”，实有没有，无实有也没有，就破完了，这个是见解方面在破斥，就很快。但是在修的时候，很长时间里要用无实去对治实有，这方面内心中要产生无实的感受，内心当中真正要产生“一切万法的的确确无实有，就是假立的”。当我们内心当中能够安住无实有的时候，能够安住了，这个无实有（单空）的力量就很强了。当单空的力量很强的时候，不管看到什么东西，开始产生执著，不论是对感情、钱还是什么的执著，当一产生执著的时候，无实的力量就在这，可以把实有的分别念给压住。不管什么东西，都是无实有的，就安住在无实有的状态当中，当它很纯熟、很稳定的时候，再去对治无实，这个时候把无实对治掉，然后就可以安住在离开一切戏论的空性当中。
所以第一步修的时候，要通过无实去修，去灭掉有实，在中观抉择的时候，有无是非一下子抉择完了，但在修的时候，叫中观的四步境界。中观的四步境界不是抉择，是修的，让我们的内心安住在这四步境界当中。第一步空性，通过空性去破实有；然后双运，空性修完之后修现空双运；然后再修离戏；再修等性。这四个阶段、四个境界，逐步在内心中生起来。
第一个生起来的就是空性，必须要生起空性的见解，当内心当中安住空性了，这个时候有空执，安住无实、安住单空，单空的执著可以把显现的执著（实有的执著）灭掉，这个时候内心当中是空性，在第一步境界是空性。
那如何灭除空性？要修双运，修显现。就是要把空灭掉，就知道，一切万法不单单是一个空，其实显是空的，空也是空的，像这样修显空双运。这个时候内心当中对显不执著，对空也不那么执著，安住在这样的状态。
第三步要修离戏。双运也是一种执著，要打破我们内心当中对双运的执著。好像说有个法是双运的法，内心当中还有个很微细的双运的执著，这个时候就要修第三步（离戏），通过离戏的修法来断掉双运的执著。离戏就是对一个法开始修，比如柱子或者自心，其实是双运也不存在的，是离开一切戏论的，空的执著、显现的执著、或双运的执著都没有了，像这样是离戏，对一个法的法性达到了极致。
第四步修等性，不单单一个法是离戏的，所有的法都是离戏的，是平等的、等性的。像这样达到第四步等性，一切万法都能够了知是等性的。
这不是抉择，是内心当中生起，这叫中观的四步境界。当我们说四步境界的时候，不是抉择见解，是内心当中安住这样的状态中，一步一步安住，四种安住法。当我们能够安住空性的时候，这个实执就很少了；当我们安住双运的时候，这个空执就很少了；当我们安住离戏的时候，这个双运的执著很少了；当我们安住等性的时候，我们认为一个法是离戏的，其他法不离戏，像这样有别别的“这个法……这个是柱子的离戏、这个是瓶子的离戏；这个是张三的离戏，这个是李四的离戏，好像在每个法上都有一个离戏一样”，其实并不是这样的，所有的离戏是一味的，柱子的离戏也是瓶子的离戏，张三的离戏也是李四的离戏，所有离戏都没有任何差别，内心当中就安住在这样一种状态当中。再进一步，就很快能够登初地，真正可以现证空性。所以说“所破实既假，无实定亦假”，里面讲到了很多对我们修持空性很有用的方式。
下面再看颂词：
如人梦子死，梦中知无子，
能遮有子想，彼遮也是假。
寂天论师使用了一个非常好的比喻帮助我们了解。“如人梦子死”，好像一个人做梦，梦到生了儿子，很高兴；又梦到儿子死了，又非常忧伤。如果在梦中能够了知，其实这个儿子是没有的，这时就能够遮除有子的想法；但是“遮除有子的想法”的这个想法，也是假的。寂天论师通过这个比喻，就彻底让我们知道一切万法究竟的实相。
“如人梦子死”，《三摩地王经》中也有这样的例子。比如说有一个少女，她在做梦的时候，首先梦到自己生了一个很可爱的儿子，当梦到生儿子时，在梦中她非常高兴、欢喜；突然，儿子又死了，在梦中她一下子从很高兴变得很忧伤。这时就出现了苦乐，刚开始很乐，然后是很苦。当她苦了一段时间，她在梦中突然想起来了：不对！我是在做梦，其实我还没有儿子。这是“梦中知无子”，“能遮有子想”，能够遮除“我有儿子”的想法。能够遮除“我有儿子”的想法，当然就能遮除儿子生时她的快乐、儿子死时她的忧伤，她就知道：其实我刚才这么高兴、这么痛苦的想法都是假的。
当她能够知道这一切都不存在的时候，她能够遮除有子的想法，就知道“这一切都是假的、不存在的”。有时候我们就觉得，这个应该是空性的。其实这（“能遮有子想”）还不是究竟的空性。“梦中知无子”，她就已经知道儿子不存在了、苦和乐都不存在了，那它——“能遮无子想”，应该是空性的吧？但是还不是，“彼遮也是假”。她在梦中遮除有子的想法，“我现在在做梦，其实我的梦中，我是没有儿子的”，这种“没有儿子”的想法是不是真的？这个“没有儿子”的想法也是假的，因为这个“没有儿子”是观待于刚开始她“有儿子”的想法。最后她梦中知无子——我是没有儿子的，这个“没有儿子”是观待于前面“有儿子”的想法。所以说遮除有子的这个无子想，它是遮除有子想，有子想是假的，刚开始说我有儿子，然后儿子死了，儿子有了高兴，儿子死了悲伤，这种认为有儿子的想法当然是假的，因为是在梦中，后来梦中知无子——我是没有儿子的，能遮有子想，就是通过无子的想法遮除有子的想法，第二种无子的想法其实是针对前面有子的想法，所以这个无子的想法其实也是假的，“彼遮也是假”。
我们对照意义来看。比如众生在轮回当中，如果是发财了，就特别高兴；然后突然又破产了，财富一下子蒸发掉了，没了。刚开始发财的时候很高兴，然后破产的时候很忧伤，最后他想：其实这一切都是空性的，财产是空的，我这个人也是空的，我得到财物、我失去财物也是空的，我快乐、我痛苦也是空的。他就认为一切都是空的，一切都不存在。但是在想“一切都是空的”的这个想法本身，也是空的。为什么呢？因为刚开始的这些“我存在、我发财、我没财”，这些是假的；但是后来认为“我不存在、这一切都不存在”，是观待前面“有我、有发财、有破产”
当那个少女从梦中醒来的时候，就会发现：昨天晚上在梦中我梦到有子，后来我在梦中又知道无子，不管是有子、无子，其实在醒来之后，都不存在，都是假的。少女做梦，就相当于众生在轮回当中得到了快乐、得到了痛苦。她在梦中知道其实这一切都是假的，相当于我们修空性，知道这一切都是假的。她从梦中醒来之后，就相当于菩萨或佛证悟了一切万法的本性。证悟一切万法本性的时候，就知道，在凡夫位的时候，当执著这些财富、执著自己存在，或者后来修法遮除这些，认为这一切都是假的、空性的，其实这里两个想法都是假的，都不是真实的。只有醒来之后的佛菩萨的境界，才是真实的。
就像这个例子中醒觉位作为最高标准，以醒觉位来看梦中的有子和无子，都是假的，因为梦中的子本来不存在，那无子当然也不存在了。所以如果按照佛菩萨的智慧，以这个最高标准来看，众生在六道当中执著这一切的世间显现，或者修道的人观空性，认为“这些是假的”的修法，其实都是假的。
我们再分析这个梦，就知道，在梦中的时候，首先生儿子时很快乐，然后儿子死了很痛苦，后来知无子。虽然梦中知无子是假立的，但当知道无子的时候，它能不能对治前面儿子死时的忧伤呢？它能够对治。虽然它是假的，它有作用。它能够遮除众生的痛苦。所以我们在修单空（无实）的时候，这个是假的，但是有没有作用呢？当然有作用了。所以可以通过“一切万法空性”的观点，以这种错误的观点，来对治更错误、更痛苦的认为“一切万法实有”的观点，它可以作为一个过渡。
虽然观待佛菩萨来讲，我们这样观察空性、缘空性，还算是错误的、颠倒的思想，但这种思想可以破掉认为我们存在的实有观点，所以仍然是有用的。虽然它是假的，但是在阶段性的修道过程当中，它仍然可以起到很大的作用。其实这也是佛菩萨引导我们，首先要了知一切万法是空性的，然后去修空性、安住空性，最后修到一定量，当把实有的执著打破得差不多或者破完之后，可以修无实，就可以知道无实也是假的，是从梦中醒来的方法。所以说，“彼遮也是假”。
通过这个比喻和意义，我们就知道，寂天论师告诉我们的，一方面破掉了数论外道的回辩，我们自己也安立了应成派当中的究竟的观点；在安立究竟观点的过程当中，也顺便安立了，暂时的空性对我们修道的作用非常大。这样的意义我们必须要了解。
第一堂课先讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效