【心经讲记】四有轮转
般若波罗蜜多心经讲记
智敏上师讲授
大家先看“四有轮转”这个表，流转生死就是四个“有”。这个“有”是什么意思？有因有果，在三界（三有）里流转的叫“有”，它不是一个无缘无故的东西，是由造了因而感的果，因果是不谬的。
“本有，即现在身之五蕴”，我们现在的身体的五蕴。这个五蕴，身体物质是色蕴，思想感觉这些东西，是受想行识。当下我们身上的五蕴，这是本有，你现在身体的“有”——现在有的。这个“本”不是从古以来的意思，而是指你现在本有的，现在的有。
“死有，命终剎那之五蕴”，现在的本有，到了一期生命结束、最后临终的一剎那，这是很短的时间，身体五蕴、精神物质的状态在这一刹那就叫死有。死有对于求往生西方的人是特别重要的，我们在最后一天要讲一下。死有，人死的时候，法身光明会显现，就在法身光明现的时候，你马上念阿弥陀佛，跟法身光明一合，“如子忆母”，本来法身光明在照，你自己再想到阿弥陀佛，投入法身光明中去，马上往生。这个我们以后慢慢讲。死有就是命终这一剎那的五蕴，就在死的这一剎那，很短的时间。这一剎那过了之后，又是什么状态呢？就是“中有”。
“中有，死后生前之五蕴”，这一辈子死了以后，投生之前，这个时候有情的状态就是中有。
中有是怎么样的？很微细，铁围山都穿得过。中有的神通，除了佛以外，没有比他再大的，但是他这个通不是自在的，是随了业才有的。如果你在这里死掉了，你可以一刹那间到美国去投生，快得不得了，第二剎那间就可以到美国去投生，假如你在美国有投生因缘的话。中有的身很微薄，它也有眼耳鼻舌身，都看得到——中有能看到人。所以说，有的人死后自己还不知道，糊里糊涂，认为自己还活着，看到别人哭，他就问：你为什么哭啊？但是别人看不到他，因为中有的身体很微细。中有哪个看得到？佛菩萨看得到，中有自己看得到，人的中有跟人的中有互相能看到；畜生的中有看不到人的中有；天的中有能看得到人的中有，也能看得到天自己的中有。那就是高级的能看到低级的，低级的不能看到高级的，同类的可以互相看到。¹
一般说，要投生的人的中有，就像五六岁的孩子那么小。²以前我们在五台山，有一位师父说他小时候晚上不敢上街，什么原因呢？他一上街，就看到马路边上都是那么小的孩子，一堆一堆的坐在那里。他看了很害怕，不敢上街。到了年纪大些，二十来岁，阳气足了，就看不到了；出家之后，当然更看不到了。他看到的这些就是中有。
中有身都是很着急的，急于求生，哪里有它投生的地方，它就要去。中有最长活四十九天，七天一生死。³因为中有的身很微薄，不能长久维持，假使他这七天内还没有投生，到了七天必定要死掉。中有是化生，不要经母胎的，死后马上又变另外一个中有，又是七天；这七天投不了生，再七天。最多不过四十九天。所以超度一般在四十九天内超度就是这个原因。实际上，投生快的，才死掉就投生了，那你超度都来不及；也有的一星期以后才投生，那你赶快头七去超度还来得及；假使到二七才投生的，二七超度也来得及；五七、六七的，那更慢了，你做功德的时间也可以更多一些。但不一定是五七该怎么做、哪个七该怎么做，这是我们中国人根据某一个别的例子，就仿照他，将一般的都这样做，那不一定都是这样的。还有个传说，说中有会回家，某个时候会回来一下，叫“回煞”，回来时如何如何，说得很神乎，什么一张纸摆在那里会站起来等等。这种情况有没有？假使它还没有投生，它想到生前的地方，还有留恋的，会来一下；来的时候，超度就是了，也不要害怕。不要叫他“鬼”，它还没有投生，不叫“鬼”。
中有投生之后，就是生有。生有就是中有进入胎的时候，刚刚进入父精母血中去，这投生的一剎那，就叫生有；生有，第二剎那，就是本有了，一个身体慢慢又开始了；本有到最后又是死有。就是这么兜圈子。这个本有可能是人，也可能投到猪，也可能投到天，在六道里反复地轮回。
——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》
注解：
¹《阿毗达磨俱舍论》（尊者世亲造，唐 玄奘译）卷第九：“论曰：此中有身同类相见，若有修得极净天眼，亦能得见，诸生得眼皆不能观，以极细故。有余师说：天中有眼具足能见五趣中有，人鬼傍生地狱中有见四三二一，谓自下除上。”
²《阿毗达磨俱舍论》（尊者世亲造，唐 玄奘译）卷第九：“欲中有量虽如小儿年五六岁，而根明利。”
³《俱舍论颂疏论本》（唐 圆晖述）卷第九：“婆娑师说：此住少时，一切中有，乐求生故，速往受生，必不久住。更有余师说，极多七七日。尊者世友说：极至七日。”
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