华严经淺释179: 菩薩捨身求法作种种難行能行的布施为众生廻向

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩求佛法藏。恭敬尊重。生難得想。有能說者來語之言。若能投身七仞火坑。當施汝法。菩薩聞已。欢喜踊躍。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻獄等一切惡趣。受无量苦。何況纔入人間火坑。即得聞法。奇哉正法。甚为易得。不受地獄无量楚毒。但入火坑。即便得聞。但为我說。我入火坑。如求善法王菩薩。金剛思惟菩薩。为求法故入火坑中。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他为想求得成佛的佛法之宝藏，上对諸佛，下至一切众生，他都同样恭敬尊重，常生起一种難得的思想——「无上甚深微妙法，百千万劫難遭遇」。又想：「人身難得，佛法難聞，佛國難生，善知識難遇」。这時有位能讲经說法的人來到菩薩的面前，对他說：「你如能跳进七仞——一仞七尺，共有四丈九尺深的火坑裡，若有这种为求法愿捨生命的勇敢犧牲精神，我就为你讲說難於值遇的妙法」。菩薩聽了，欢喜得跳起來，心裡想：「我为了求難得的正法，就是到阿鼻地獄，和到三惡道中去受長久无量的苦也在所不惜。現在祇要我跳入人間的火坑，就可聽聞到。太奇怪了，太容易得到正法了，不需要去受地獄中无量的痛苦，祇要能跳入火坑就能聽聞到。請你对我說这正法眼藏吧！我聽了一定跳下火坑。」菩薩这种表現，就像從前的求善法王菩薩，金剛思惟菩薩一样，他們當年也是为了求法的緣故，跳入大火坑中。

菩薩的思想與凡夫的思想是相反的，菩薩非常愼重种因，所以說菩薩畏因不畏果，对於处事接物，絕不錯乱因果，不行顚倒的事，不起妄念。到果地時不管遭遇甚么境界，他都处之泰然，苦乐无动於衷。凡夫則不然，滿腦子裡儘在算計別人，一心祇为利己著想，根本沒有受报的观念。那些狂人滿口說謊話，晝夜胡作非为，一旦业报臨頭，怨天尤人，还不知懺悔，在煩惱痛苦的稠林中，不知覓求出路。菩薩怜愍众生，就是怜愍众生无知糊涂。菩薩捨身求法，跳入火坑，发大誓愿，以所修的善根功德为众生廻向，作种种難行能行的布施，他都是为救众生。我們修学佛道的人，如能有菩薩的这种精神，我們也是菩薩。假設沒有这种精神，就趕快发大悲心，向菩薩学習。菩薩不怕吃苦、不畏艰难，一心为維護众生。

为求法捨生命的公案，经典上記載得很多，現在我說一則：梵天王有位太子，名曇摩鉗，他生來就喜修正法，追求无上正等正觉的果位。所以他四方去求法，但終无所得，心中甚为鬱悶。这時帝释天變成一個婆罗門來見太子，說：「我有「了生脫死」的正法，如果你想求此法，那是要有相當大的代價，因为當年我求得此法是很不容易才得到的。」太子就問：「你要我給你甚么样的代價呢？」婆罗門說：「在一個十丈深的大坑中，放五丈高的乾柴，將柴燃燒猛烈后，如果你能有勇氣不怕死，有誠心求法，有犧牲的精神，跳入火坑，我才为你說呢。」太子一聽，認为这很容易，他想：「我为求正法，三惡道中去受无間的苦都愿意，何況跳入这一點小火坑算什么呢！」於是太子就稟告父王，命人挖坑。國王不忍心捨太子，遂請鄰近大小國王齊來勸阻。太子就对父王和諸國王說：「我这個身体早晚是要死的，我能为聞正法而死，強过不聞法而生。」这就是所謂「朝聞道，夕死可矣」的抱負。諸位勸解的國王，見太子为法捨身的決心難以挽回，祇得眼看他跳火坑。於是婆罗門就对太子說法了。

婆罗門說，「常行於慈心」：你要常生慈悲心，事事以慈悲为首。「除去恚害想」：把瞋恨人的脾氣和害人的思想除滅乾淨。「大悲愍众生」：对於众生要用大悲心去怜愍他們。「矜傷为雨淚」：因为哀傷众生在苦海中受生死流轉的痛苦，傷心得淚如雨下。「修行大喜心」：你应发大布施的心，一切你都能以大喜捨心，布施給一切众生。「同己所得法」：你能做到三輪体空的布施，这样就达到了行菩薩道的正法。「救護以道義」：你救護众生的目的，应該令他們明白佛法的眞正義理，要他們知道修習佛法。「乃应菩薩行」：你如果能做到，就是菩薩所修行的正當法門。

太子聽完了这首偈頌，很欢喜的就向大火坑中跳下。这時婆罗門與梵天王同時拉著太子的手，說：「所有的众生，都等著你去救他們，你怎可跳火坑呢？」太子說：「人生百年終归死」我現已聽到正法而死，滿了我的心愿，胜过不聞法而生。我意已決，无庸異議。」說完，婆罗門與梵天王見他为此堅決，也就不再加阻攔，只見太子面現微笑踴身而跳。說也奇怪，大家都見到那火勢熊熊的火坑，當太子跳下時，忽然變成了一個蓮花池。清水漪漣，如车輪般的蓮华含笑相迎，太子却很庄严的端坐在蓮华上。原來是太子求法的至誠，感动天龙八部都來擁擠。婆罗門也踊身虛空，向太子稽首說：「善哉！善哉！你眞是一位求法忘軀的大菩薩。」这時天雨宝华，繽紛而下，太子、父王和諸位國王，无不欢喜讚歎。當時的太子，就是释迦世尊的前生，父王就是淨飯王。修行人祇要眞誠求法，自然会有感应。假使你是为得感应而求法，想得神通而修行，那是心存妄念，恐怕甚么你也得不到。

菩薩爾時。以此善根如是廻向。所謂愿一切众生住佛所住一切智法。永不退轉无上菩提。愿一切众生離諸險難。受佛安乐。愿一切众生得无畏心。離諸恐怖。愿一切众生常乐求法。具足喜乐。众法庄严。愿一切众生離諸惡趣。滅除一切三毒熾火。愿一切众生常得安乐。具足如來胜妙乐事。

菩薩允諾了能說法的來人之后，即刻就將他所修積的善根为众生作如下的廻向：他愿一切众生能住於佛所住的果位——常寂光淨土，法身慧命充滿虛空，永遠不会有退轉无上菩提之可能，也不会退轉到二乘或者凡夫的地位。又愿一切众生，都能知道離開一切危險的災難，有趨吉避凶的知識。常行十善，生生世世可以遠離三惡道，生人天中享受佛法的安乐福报。又愿一切众生能得到大无畏的心，離開一切恐怖畏懼的人事。吾人如想遠離諸恐怖，唯有不貪不求，不爭不瞋，对人对事慈悲为懷，忍讓为先，喜捨助人。这样心平氣和的做人，到处是益友，再也沒個怨敵，那还会有令你生畏懼恐怖的事！又愿一切众生，知道常生乐於求法的心，明白世間一切伎乐，都是虛幻的，祇有以法自娛，令法喜充滿內心，具足喜乐諸法的思想，得到众法的饒益，庄严自己的佛性。

又愿一切众生，能夠離開諸惡趣——四惡道：地獄、餓鬼、畜生、阿修罗。要永離这四惡趣，不僅祇是諸惡莫作，就連一點惡念都不能生。假設你有一念瞋心，就是趣入修罗道了。古德說：「一念瞋心起，八万障門開」。又說：「千日打柴一火焚」。瞋就是无明火，雖說祇一念乃星星之火，它一样可以燎尽你千里的功德林。我們修行人，千万要謹愼，一定要知道隨時滅除貪瞋痴的心。如果有一念生起，就與惡趣搭上了關係。三毒熾火包括貪、瞋、痴、慢、疑的念，和習氣、行为、毛病，各式表現。熾火是旺盛的烈火，把人的思想燒得糊裡糊涂，行为燒得顚顚倒倒，自己煩惱痛苦不安，更影響得你四周的人跟著受苦，親者痛仇者快。許多自命聰明能幹，事业蒸蒸日上的人，往往就因受到三毒熾火的影響，一敗涂地，甚而身敗名裂，实在令人痛心同情。菩薩瞭解众生的毛病，所以他希望众生能滅除一切三毒的熾火。又愿一切众生常常都生活在平安快乐的環境中，具足佛所有的殊胜微妙的种种乐事。佛的乐事是些什么？佛的心包虛空，量周沙界，不貪五欲，不戀世乐。禪悅为食法喜充滿。以法自娛了伎非实。愍念众生拔苦予乐。成就了无量无边的清淨功德，庄严了广大的極乐國土，他和菩薩們，无有众苦，但受諸乐！

愿一切众生得菩薩心。永離一切貪恚痴火。愿一切众生悉得菩薩諸三昧乐。普見諸佛。心大欢喜。愿一切众生善說正法。於法究竟。常无忘失。愿一切众生具足菩薩神通妙乐。究竟安住一切种智。是为菩薩摩訶薩为求正法投火坑時善根廻向。为令众生離障礙业。皆得具足智慧火故。

菩薩又愿一切众生，都能得到像菩薩一样的慈悲心。菩薩的心是等念冤親平等，不念舊惡，也不憎惡人，不問众生如何对他，他總是念念不忘众生，愿愿不忘众生，一切功德善根都廻向給众生，希望众生事事圓滿具足永遠生活在安乐中。所以他愿众生永離一切的三毒火，不受它的毒害。又愿一切众生，都能得到菩薩所修得的各种正定正受之乐。在禪定中能夠常常見到諸佛，心中自然生起大欢喜心。又愿一切众生，都善於演說正法，对於佛所說的无量法門，都能通徹，眞正瞭解，而且不会忘失。又愿一切众生，也能完全得到同菩薩一样的神通妙用和自在安乐，能有通达种种法相法性的智慧，安住在一切种智中。这就是菩薩中的大菩薩，为求正法捨身投入火坑時，以所修積的善根，給众生所作的廻向。为使众生遠離障礙的染汚业，而得到圓滿的、清淨的、智慧之火的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩为求正法。分別演說。開菩薩道。示菩提路。趣无上智。勤修十力。广一切智心。獲无礙智法。令众生清淨。住菩薩境界。勤修大智。護佛菩提時。以身具受无量苦惱。如求善法菩薩。勇猛王菩薩。及餘无量諸大菩薩。为求法故。受无量苦。乃至攝取誹謗正法。惡业所覆。魔业所持。極大惡人。彼所应受一切苦惱。以求法故。悉皆为受。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他为了求得正法眼藏，乃到一切处为众生演說正法，分門別类一一闡明，令众生了达諸法实相的眞实道理，開示如何修菩薩行，如何行菩薩道，为众生豎立了一個修行的里程碑，指示众生走向菩提觉道的路。发愿趣求无上智慧，精进勤修佛的十种力量，令心广大、開智慧心，知一切法一相，了諸法空相，獲得空无相无愿的无礙智慧法門。使令一切众生都返本还原，恢復清淨，住於菩薩的境界。菩薩如是勇猛精进勤懇修学，終於獲得殊胜智慧。菩薩为了保護諸佛的正法和菩提觉道，歷尽艰难，親身接受无量的痛苦折磨。好像过去的求善法菩薩、勇猛王菩薩，以及无量的大菩薩，他們也是为了求得正法，受尽种种无量的艱苦險難。甚而还要「攝取」——去代替那些誹謗正法，不信正法的邪教徒們所造的惡业，应受无間地獄的罪报，这些惡人們所应受的罪苦，他都愿代受。菩薩愍念这些惡人无知，被惡业所覆蓋，受魔业所支持，造下大惡，成为最大的惡人，他們是应該接受种种苦毒熱惱的，但是菩薩为了求取正法的緣故，他把这一切的苦惱全部接受親身承受。

以此善根如是廻向。所謂愿一切众生永離一切苦惱逼迫。成就安乐自在神通。愿一切众生永離諸苦。得一切乐。愿一切众生永滅苦蘊。得照現身。恒受安乐。愿一切众生超出苦獄。成就智行。愿一切众生見安隱道。離諸惡趣。愿一切众生得法喜乐。永断众苦。愿一切众生永拔众苦。互相慈愛，无損害心。

菩薩自愿代替众生受苦，並以所積的善根为众生如下的廻向：他說我愿一切众生，永遠捨離各种的痛苦熱惱，和一切危困逼迫，成就平安快乐，得到自由自在的神通妙用。又愿一切众生，永遠離開种种的痛苦，得著一切的快乐。又愿一切众生，能夠永遠消滅掉苦蘊——苦結，把一切的苦結消滅了，得光明徧照，現變化身，永遠受到安乐。又愿一切众生，能超脫離地獄的苦痛，成就智慧的行門——修学佛法、发大誓愿、普度众生、求无上菩提觉道，这就是智慧之行。又愿一切众生，能夠常行在平安的佛道上，遠離一切惡趣。又愿一切众生，常能禪悅为食、法喜充滿，永遠断絕种种苦逼。又愿一切众生，能永遠拔除一切苦根，彼此互助互愛，慈悲为懷，不要有損害人的心。

愿一切众生得諸佛乐。離生死苦。愿一切众生成就清淨无比安乐。一切苦惱无能損害。愿一切众生得一切胜乐。究竟具足佛无礙乐。是为菩薩摩訶薩为求法故。受众苦時善根廻向。为欲救護一切众生令離險難。住一切智无所障礙解脫处故。

菩薩又愿一切众生，得到如同諸佛的寂滅之乐，二死永絕，脫離了生死苦海。又愿一切众生，成就清淨自在无上的安乐，任何苦惱都不能來損害他、动搖他。又愿一切众生，得到各种最殊胜的快乐，凡是諸佛所有的沒有障礙的自在之乐，希望众生都能完全得到，圓滿具足。这就是菩薩中的大菩薩，为了求得正法，受种种苦難時所作的善根廻向。他的目的是要救護一切众生，令他們都離開三惡道，安住到一切智地——清淨極乐，沒有惡业障礙，解脫自在的境界的緣故，所以菩薩甯受一切苦。

佛子。菩薩摩訶薩处於王位。求正法時。乃至但为一文一字。一句一義。生難得想。能悉罄捨海內所有。若近若遠國土城邑。人民庫藏。園池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宮殿樓閣。妻子眷屬。及以王位。悉能捨之。於不堅中。求堅固法。为欲利益一切众生。勤求諸佛无礙解脫。究竟清淨一切智道。如大勢德菩薩。胜德王菩薩。及餘无量諸大菩薩。勤求正法。乃至極少。为於一字。五体投地。正念三世一切佛法。愛乐修習。永不貪著名聞利养。捨諸世間自在王位。求佛自在法王之位。於世間乐。心无所著。以出世法。長养其心。永離世間一切戲论。住於諸佛无戲论法。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他在王位的時候——所謂九五之尊富有四海，可是他並不重視眼前富貴，而一心探求正法，乃至於僅得到一篇文章、一句经偈、一句佛法、一句正言，甚或一字，他都視为珍宝，生欢喜心、生難遭難得的思想。菩薩也能夠尽其所有的財富：如海內外或近或遠的國土，通都大邑的城市、人民、倉庫、宝藏、公園、池塘、房屋、住宅、森林、菓園、農村、農場，广大的異翠奇卉花園，乃至於奇珍妙宝的各种宝貝，和他居住的宮殿、亭臺、樓閣、七宝廻曲欄楯等，这些世上極尽富麗的財產，为求法故都能捨掉，最難能的是連他最親蜜的妻和最難捨的愛子，以及其他的眷屬僮僕，最尊貴无上的帝王的地位等等，菩薩为了求取正法，他也能一概捨離，能布施給別人，就是要他身为奴僕座墊，或頭目髓肉四肢六腑，他为得正法，都不留戀吝惜。

菩薩的目的是在以不究竟的有为法中，求得永遠存在的，劫火都不能燒毁的、眞实的、究竟的无为法。同時他也想以此眞实的正法，來利益所有的众生。因之他勤求諸佛的正法，沒有一切障礙，能眞正得到解脫，圓融的清淨的，通达十法界一切理性事相的智慧之道。菩薩这种作法，就像往昔的大勢德菩薩、胜德王菩薩，和許許多多的大菩薩一样，他們都是为求正法，乃至極少为了一字，他們都甯內捨頭目腦髓，外捨國城妻子。菩薩如見有能为他說正法的善知識時，他一定恭敬禮拜，五体投地——頭、兩手、兩足，心中正念著三世諸佛所說的正法，法喜充滿，一心專注，乐於修習。他如此勤勉修習，絕不是偽裝表現，以求世人的称揚而得豐富的利养。菩薩不再貪圖俗世的虛名和利养了，他既能把世間最尊貴、最富有的國王地位都捨掉，怎还会去貪圖那些世俗的名聞利养呢？他为的是求佛的自在法王之位，才这样做的。对於世間的一切俗乐，他已经沒有一點慾念。他用所求得的、修证得的世法，以長养他的身，以滋長他的菩提觉道之心。永遠離開了世間一切虛妄的言語行为，安住於諸佛的眞实清淨无为的，沒有戲论的正法境界。

菩薩爾時以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生常乐惠施。一切悉捨。愿一切众生能捨所有。心无中悔。愿一切众生常求正法。不惜身命。資生之具。愿一切众生悉得法利。能断一切众生疑惑。愿一切众生得善法欲。心常喜乐諸佛正法。愿一切众生为求佛法。能捨身命及以王位。大心修習无上菩提。愿一切众生尊重正法。常深愛乐。不惜身命。愿一切众生護持諸佛甚難得法。常勤修習。愿一切众生皆得諸佛菩提光明。成菩提行。不由他悟。愿一切众生常能观察一切佛法。拔除疑箭。心得安隱。是为菩薩摩訶薩为求正法捨國城時善根廻向。为令众生知見圓滿。常得住於安隱道故。

这位求正法的大菩薩，他发大菩提心，学过去世曾为法忘軀，捨內外財的大菩薩們的希有精神，於是以他修積的善根对众生作这样的廻向：他說我愿一切众生，经常喜欢作布施的功德，把自己所有的儘量都布施出來。又愿一切众生，能夠惠施所有的內外財，心中絕不后悔。又愿一切众生，知道应該常求正法，能为求正法不惜身命，和能施捨一切維持生命的物質。又愿一切众生，都能得到正法的利益，把众生对於佛法的疑惑，都能給他們解除。又愿一切众生有希求善法的心，欢喜常常聽聞諸佛的正法。又愿一切众生，能效法往昔的大菩薩，为了求正法，能夠把身命和尊貴的王位都捨掉，发大愿心修習无上的菩提觉道。又愿一切众生，能夠知道尊重正法，常能深入正法，深深喜愛正法，甚而不惜生命。又愿一切众生，能維護正法、弘揚正法，常勤修習諸佛所說的甚深難得的微妙法。又愿一切众生，都能得到諸佛的菩提觉道之光明，成就菩提觉道之果德，不是藉其他的力量明白的，而是自修自悟。又愿一切众生，对於一切佛法，常能观行相应，了达諸法实相，把心中所有懷疑的箭梗，一一拔除，從此信而不疑，安隱自在。这就是菩薩中的大菩薩，为求正法時，他捨生命國城妻子所積聚的善根，为众生作的廻向。为的是希望众生在知和見上，也就是在信解方面，都能得到圓滿通达，生起正知正見，安隱愉悅修行佛道的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩作大國王。於法自在。普行教命。令除殺业。閻浮提內。城邑聚落。一切屠殺。皆令禁断。无足二足。四足多足。种种生类。普施无畏。无欺奪心。广修一切菩薩諸行。仁慈蒞物。不行侵惱。发妙宝心。安隱众生。於諸佛所。立深智乐。常自安住三种淨戒。亦令众生如是安住。菩薩摩訶薩令諸众生住於五戒。永断殺业。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他示現作一個大國的國王——轉輪聖王的時候，他一切根據佛法的道理治國教民。他用善巧方便的方法，于法能任運自在，普徧教化臣民发大慈悲心，施行仁政，命令全國廢除殺业。推行到整個閻浮提以內的通都大邑、城鎮、鄉村之中，一切殺害的事，通通命令禁止、断絕殺害。不特对人不能傷害，就連所有的动物也不可以殺害，如无足的蚌类、二足的人和飞禽、四足的畜生獸类、多足的蟲类，种种凡有生命能活动的动物，一律普徧施給他們无有恐怖畏懼的心，受到安全的保護，再不会有被殘殺的危險。教化人民互助互愛，不要有欺騙竊奪的心，广修諸位菩薩所应修的一切行門。用仁慈心愛護一切有情的众生，不去侵犯牠們，也不令牠們生苦惱。发眞实的慈悲心，令一切众生都能过安隱无憂的生活。在諸佛的道場，恒聞正法依教奉行，立大志愿，乐做一切佛事。常常安住在三种淨戒中——①攝善法戒。②攝律儀戒。③利益一切众生戒。也輔导众生行十善，不退心不受外道的誘惑，安隱自在生活於清淨的境界。这位大菩薩國王，也令全國人民都受五戒——不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不酗酒，每個人都能深信佛法，安份守己，社会安寧，永断了殺业、再也沒有刀兵兇惡之事发生，所謂人間淨土，就是这样的和乐太平。

以此善根如是廻向。所謂愿一切众生发菩薩心。具足智慧。永保壽命。无有終尽。愿一切众生住无量劫。供一切佛。恭敬勤修。更增壽命。愿一切众生具足修行。離老死法。一切災毒不害其命。愿一切众生具足成就无病惱身。壽命自在。能隨意住。愿一切众生得无尽命。穷未來劫。住菩薩行。教化調伏一切众生。愿一切众生为壽命門。十力善根。於中增長。

菩薩教化众生断絕殺业的善根，对众生作如下的廻向：他說我愿一切众生，都能发像菩薩一样的大慈大悲、捨己为人的广大喜捨心。每位学佛道的人，一定要能发菩薩心，就是要有菩薩心腸和度量。我們不要說得太高深，就以眼前最普通的事而论：譬如清潔道場，隨手收拾一切淩乱的东西，这是多么輕而易举的事。每當一次法会結束以后，總有許多地方需要整理，这時就应該自动去做，心中不要存著这不是我的事，師父沒有叫我做的心。在道場中一切都要自动自发，无所謂这是誰的事，应該搶著去做，做得越多越好。修行不是只限於參禪誦经，而是隨時隨地在修行，不要有那么多的分別心，更不要爭權奪利，爭做領袖支配別人，在師父面前求表現。这种虛妄不实的做法，是不配称为修行人的。

我從前做沙彌時，就是后來受了具足戒當了比丘，我每到一個道場，總是悶声不響的做別人不做的事。大众共同做的事，我也不后人，那些有名有利的表面工作，我從不與人去爭。我們修行辦道，最要緊的是脚踏实地，一切向眞的方面做。道場整齊清潔，就是庄严道場，信众走进來，見到这种清潔的環境，受到清淨氣氛的感染，也能令人发菩提心立向道心。菩薩的心是捨己利人，慈悲为目的，我們学佛就要学菩薩的心行。希望大家趕快发菩薩心，早成菩提道果。遠離愚痴，拋棄自以为高明的小聰明，眞心修学佛法，才能具足智慧。戒絕一切殺念殺业，才能永保壽命，沒有終尽的時候。这個壽命，不是說肉体的世壽和生命能長生不死，而是說法身慧命永遠沒有終尽。

又愿一切众生有无量劫長的壽命，在无量劫中都能供养十方諸佛。因为能恭敬供养諸佛，又能勤修一切佛法，所以更增長壽命，得到无量壽和无量光。又愿一切众生，把八万四千法門和六度都修習圓滿，断滅了貪欲愛取和无明，证得无生法忍，登上了菩薩地，就遠離生老病死的苦法，一切的災乱毒害也不能侵損他的生命了。又愿一切众生，勤修諸法、了达諸法、深入諸法，把一切佛法都修習具足，达到圓融无礙的境界，自然成为身心堅固的金剛之身。身不会再受病魔纒擾，心也不会受到一切異论的祟惑。壽命得到了自在，生死由自己控制，來去自如。隨自己的愿力受生，已超出三界之外，閻王老子管不著了！又愿一切众生，得着无穷无尽悠久的壽命，穷尽未來一切時劫中，都修菩薩行、行菩薩道，安住於菩薩智地，永不懈退，教化一切众生，調伏一切剛強的众生，攝入佛道。又愿一切众生，成为壽命之門，入此門中永不死亡。十种力用的善根，在壽命門中隨著時劫一天比一天增多長大。

愿一切众生善根具足。得无尽命。成滿大愿。愿一切众生悉見諸佛。供养承事。住无尽壽。修集善根。愿一切众生於如來处。善学所学。得聖法喜。无尽壽命。愿一切众生得不老不病常住命根。勇猛精进。入佛智慧。是为菩薩摩訶薩住三聚淨戒。永断殺业善根廻向。为令众生得佛十力圓滿智故。

菩薩又愿一切众生，能众善奉行諸惡莫作，具足种种的善根，得到沒有穷尽的壽命，圓滿完成所发的一切大愿。又愿一切众生，都能見到諸佛，供养諸佛，承事各种佛事，得著无穷尽的壽命，修習善法、普行善业、广積善根。又愿一切众生，在佛的道場中，善能学習一切所应学習的聖法——成佛之法，深得喜无量的无尽壽命。又愿一切众生，得著不会衰老、不生病痛、永遠不壞的命根，而且勇猛精进，深入佛的智慧之海。这就是菩薩中的大菩薩，安住在三聚淨戒中，永断了殺业所積聚的善根，为众生所作的廻向。他希望每個众生得到他廻向的利益，就可以得佛的十力之妙用，也可以圓滿他們的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。見有众生。心懷殘忍。損諸人畜。所有男形。令身缺減。受諸楚毒。見是事已。起大慈悲而哀救之。令閻浮提一切人民。皆捨此业。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他看到有一种人的心，非常殘忍，從事一种損害人和畜生男形的職业，令人和畜生的身体受到殘缺和痛苦。菩薩見到这种事情之后，於心不忍，生起大慈大悲的心，哀愍他們，決心要救度他們，於是命令閻浮提的人民，一律不准操这种職业，從此以后都要捨棄这种殘害人畜男形的惡业。

菩薩爾時。語其人言。汝何所为。作是惡业。我有庫藏。百千万億。一切乐具。悉皆充滿。隨汝所須。尽當相給。汝之所作。众罪由生。我今勸汝。莫作是事。汝所作业。不如道理。設有所獲。於何可用。損他益己。終无是处。如此惡行。諸不善法。一切如來所不称歎。

菩薩这時，就对那個殘害人畜男形的人說：你为了甚么目的作这种惡业？你如为了金錢，我有很多倉庫，裡面裝滿了金銀財宝，你如需要資生的物品，或要娛乐的玩具，我的倉庫中都是，隨你所喜欢要的东西。不計貴賤多寡，我都愿意儘量給你。你現在所做的这种殘害人畜的事，許多的罪业都將由此而生，你將來会受到莫大的惡报，所以我現在勸誡你，不要再做这种喪天害理的惡事了。像你現在所作的这种惡业，是最不合道理的，即使你可以獲得很多利益，那又有甚么用呢？这种損害他人而利益自己的事，无论怎么样說，也是不对的。好像这样的罪惡行为，等於是一切不善的惡行，將來惡貫滿盈的時候，一定会受到最厲害的果报，就是諸佛也不会讚歎你，也不能救度你。

作是語已。即以所有一切乐具。尽皆施與。復以善語为說妙法。令其欢悅。所謂示寂靜法。令其信受。滅除不善。修行淨业。互起慈心。不相損害。彼人聞已。永捨罪惡。

菩薩对那個殘害人畜男形的人說完了勸誡的法語之后，即刻把他所有的資生之物和各种的娛乐工具，儘量惠施給这個人，以滿足他的需要。然后又用和悅的語氣，善巧的方法对他闡揚，慈悲喜捨的微妙佛法，令他聽了，心中非常欢喜。又对他開示寂靜法的利益，指导他修学佛法的方法，令他生深信心，受持不懈。教化他從此滅除过去一切不善的惡性惡行和殺业，修行清淨的梵行。对人和一切畜生，生起互相慈愛的心，再也不要彼此殘殺損害。这人聽了之后，痛切悔改，永遠捨去一切罪惡的心念和行为，发愿自新，把这种殘害人畜男形的惡业捨棄了。

菩薩爾時。以此善根如是廻向。所謂愿一切众生具丈夫形。成就如來馬陰藏相。愿一切众生具男子形。发勇猛心。修諸梵行。愿一切众生具勇猛力。恒为主导。住无礙智。永不退轉。愿一切众生皆得具足大丈夫身。永離欲心。无所染著。愿一切众生悉得成就善男子法。智慧增長。諸佛所歎。愿一切众生普得具於大人之力。常能修習十力善根。愿一切众生永不失壞男子之形。常修福智未曾有法。愿一切众生於五欲中。无著无縛。心得解脫。厭離三有。住菩薩行。愿一切众生成就第一智慧丈夫。一切宗信。伏從其化。愿一切众生具足菩薩丈夫智慧。不久當成无上大雄。

菩薩对这人惠施了无量財宝和微妙的法施之后，又以他施捨的善根功德給众生作这样的廻向：他說愿一切众生，都能圓滿具足男性的形体，成就如同佛一样的馬陰藏相。又愿一切众生，具有了完滿无缺的男子形，知道发勇猛精进心修一切清淨行。又愿一切众生，具有勇猛无畏的愿力，恒常做众生的領导者，依著通达无礙的大智慧，永遠不会退轉到二乘或凡夫之果位上。又愿一切众生，都能得到圓滿具足的大丈夫之身，永遠離却貪欲的心念，沒有不正當的染汚行为，也不執著邪知邪見的外道異论。又愿一切众生，都能成就品德優良的善男子，相貌端正，智慧隨日增長，深得諸佛讚歎。又愿一切众生，才能具有大人之力。有大觉大智大愿之人，謂之大人，也可以說就是菩薩。菩薩希望众生都能有大觉者的智慧和愿力，常能修習佛的十种力的善根。又愿一切众生，永遠不退失男子的堅決愿力，永遠不損壞男性的外形体。女人如有男性的堅強意志，削发出家受具足戒，弘法利生承侍佛事，同样可被尊为善男子、大丈夫。反之若男子无雄心大志，懦弱无能，雖具男子的外形，却无異於弱女子。菩薩希望众生不失壞男子形態，而內心应常知修未曾有法，示福慧具足。所謂未曾有法，就是身心清淨，沒有貪愛淫欲的思想行为，甚至应一念不生。

又愿一切众生，对於紅尘中的五欲——財色名食睡，或为色声香味觸这一类不清淨的享受，不要貪愛沉迷，不執著某种嗜好，心不被五欲所縛，这样就得到了解脫。明白受就是苦，对三有——三界中的一切，生厭離的思想，隨時想到要遠離这個火宅，唯有修学菩薩行，安心住在菩薩的智地。又愿一切众生，成为智慧第一的大丈夫，通达眞理不做糊涂事，明辨是非，不生顚倒的思想。心性平和沒有无明煩惱，平等慈悲喜捨沒有怨敵，有如是完美的德行，那些親近你的，聞名而趨附你的男女老幼、善惡美醜的人，都会來接受你的教化，信從你的教言。即使是剛強難伏的異教徒，甚而是十惡的人，他們都会受到你德化的感召，而皈依在八正道的眞理下。这就是智慧第一的丈夫，一切信仰他的，服從他的教化。又愿一切众生，具足菩薩的智慧和慈悲心，又有大丈夫的勇猛氣概，光明磊落。不久的將來，就可以成为一位最高无上的大英雄，好像佛一样天上天下唯佛獨尊。

是为菩薩摩訶薩禁絕一切毁敗男形善根廻向。为令众生具丈夫形。皆能守護諸善丈夫。生賢聖家。智慧具足。常勤修習丈夫胜行。有丈夫用。巧能顯示七丈夫道。具足諸佛善丈夫种。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精进。丈夫智慧。丈夫清淨。普令众生究竟皆得。

以上所說的是菩薩中的大菩薩，他为了禁絕一切毁敗男形的惡业，勸誡那些做惡的人，改惡向善，所作的法施善根廻向。菩薩为了令众生都能具有丈夫的形像和德行，所謂「大丈夫隻手撥開生死路，奇男兒双眉皺破名利關」。更能夠以大无畏的精神守護其他的善丈夫。凡有这种品德的善男子，都可以生在圣贤之家，位同圣贤，具足一切种智。常能勤奮修習大丈夫的殊胜行。如经所說：「相具足——丈夫形；慧具足——智慧具足；行具足——丈夫胜行」。

又有丈夫的大用——①親近善知識，发大菩提心。一個有善根有智慧的人，就知道親近善知識，遠離惡知識，獲无量法益，成就大力大用。②聽聞正法：如果要完成丈夫的大用，必須常聞正法，才能增長聞慧，所以凡有善知識讲经說法的時候，一定要去聽，抱定一息尚存，就应聽聞正法；一息尚存，就要讲說正法的決心。③思惟其義：聽了正法之后，一定要思惟它的義理，深入研究，这是成就思慧的功夫。④如說修行：聞和思的功夫都做到了，接著就要如理修行。古人說：「坐而言，不如起而行」，倘若祇在嘴皮上求表現，行为上却背道而馳，那不是丈夫用，也不配称为佛弟子，祇可叫著打佛的旗号騙飯吃的偽君子庸小人。如果我們想作個眞正的佛弟子，想发揮丈夫的大用，我們就要如理修行，腳踏实地的修行，这是成就的修慧功夫。丈夫用的四大要點，第一就是要親近善知識，因親近善知識才成就聞思修的三慧佛学，才顯出丈夫的大用，由此可見修学佛道的人，要重視親近善知識。

丈夫四用另一解释：①自正：能正信不移。②正他：能隨机授法。③能隨答問：迅速答覆問難。④善解因緣：明白众生一切因緣。巧能顯示出七丈夫道：菩薩希望众生知道用善巧方便的方法，顯示出成为一個大丈夫具有的七种特點，或者說是七個必須具備的條件。現在依據世間法，举出七點：①長壽久住：壽命很長，久住於世。②妙色端严：相具足、色具足，出众的庄严。③无病少惱：身体健康，安乐自在，沒有煩惱。④非僕非女：不是人的奴僕，也不是女身。⑤智慧猛利：有超群的大智慧。⑥发言威肅：說話有分量，所謂不鳴則已，一鳴驚人。在氣質上自然流露出一种不怒而威的肅穆氣勢，令人敬畏。⑦有大宗叶：就是出身名門貴族。

另有一种說法，就是七种道七賢的意思。①能隨信行：隨著信心修行。②隨法行：能依正法修行。③信解：信解一切佛法的眞理。④見至：有正見深入諸法实相。⑤身证：親身证悟諸法的妙意。⑥慧解脫：是依般若智了达法界的事理，得到眞正的自在。⑦俱解脫：一切的一切都看破放下自在了，达到无著无依的解脫境界。有这七种的道，才堪称为丈夫。有了以上所說的这些優秀條件，就具足了生入諸佛之家的种因，可以作諸佛的最好弟子，能承諸佛家业的善丈夫，將來一定能圓滿佛果。菩薩自己曾受过完成丈夫人格的正教，他又以丈夫正教教化一切众生，更希望众生都能得到丈夫正教，又有大丈夫的勇猛氣節，又有大丈夫的正精进，又有大丈夫的正精进，又有大丈夫的殊胜智慧，一切行为都依智而行，絕不是個有勇无謀的莽夫獨夫，又有大丈夫的高尚品德，身心无垢內外清淨。菩薩自己有如是的美德，所以他也盼望众生們都能具有这些美德，成为諸佛喜悅的善丈夫种，世上第一完美的善男子！菩薩这一片婆心，我們如何才能不負他的所望？！如何才能报答他万一？！（未完）