华严经淺释270: 演说如來出現成正觉，如來出現轉法輪

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

七、答如來出現成正觉

佛子。諸菩薩摩訶薩应云何知如來应正等觉成正觉。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！各位菩薩中的大菩薩，应該怎样知道如來应正等觉成正觉？

佛子。菩薩摩訶薩应知如來成正觉。於一切義，无所观察。於法平等，无所疑惑。无二。无相。无行。无止。无量。无際。遠離二边，住於中道。出过一切文字言說。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，应該知道如來成正觉的時候。对於一切義理，沒有所观察。对於法也平等，沒有所疑惑。沒有兩样，沒有形相。也沒有行为，也沒有止息。也沒有数量，也沒有边際。遠離空有二边，住在中道了義。超出越过一切文字和言說，所謂「離一切文字相，離一切言說相，離一切心緣相。」

知一切众生心念所行，根性欲乐，煩惱染習。举要言之。於一念中，悉知三世一切諸法。

如來知道一切众生的心念之所行。又知道众生的根性和欲乐，又知道众生的煩惱和染習。举出扼要來說，能在一念之中，完全知道三世一切諸佛的法。

佛子。譬如大海。普能印現四天下中一切众生色身形像。是故共說以为大海。諸佛菩提亦復如是。普現一切众生心念根性乐欲，而无所現。是故說名諸佛菩提。

各位佛的弟子！譬如大海，能普徧印現四天下中一切众生的色身形像。因为这個緣故，所以大家共同把它叫作大海。諸佛所发的菩提，也是这样的情形。普現一切众生的心念、根性、乐欲，而无所現，本來就是这样子，因为这個緣故，所以名为諸佛菩提。

佛子。諸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音声所不能及。一切言語所不能說。但隨所应，方便開示。

各位佛的弟子！諸佛的菩提，一切文字所不能形容出來，一切音声所不能表达出來，一切言語所不能演說出來。但是隨順众生的机感，用善巧方便來開示众生。

佛子。如來应正等觉成正觉時，得一切众生量等身。得一切法量等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等身。得眞如量等身。得法界量等身。得虛空界量等身。得无礙界量等身。得一切愿量等身。得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身佛。子。如所得身，言語及心，亦復如是。得如是等无量无数清淨三輪。

各位佛的弟子！如來应正等觉成正觉的時候。因为佛的法身，沒有什么可以度量的，所以得到一切众生数量相等的身，得到一切法数量相等的身，得到一切刹数量相等的身，得到一切三世数量相等的身，得到一切諸佛数量相等的身，得到一切言語数量相等的身，得到眞如的量相等之身，得到法界的量相等之身，得到虛空界量相等的身，得到无障礙界量相等的身，得到一切愿量相等的身，得到一切行量相等的身，得到寂滅湼槃界量相等的身，總之，宇宙有什么？佛的法身量，就等於什么。各位佛的弟子！佛所得的法身是这样。言語和心意，也是这样。得到这样无量无数的清淨三輪，也就是身也清淨，口也清淨，意也清淨。

佛子。如來成正觉時，於其身中，普見一切众生成正觉。乃至普見一切众生入涅槃。

各位佛的弟子！如來成正觉的時候。在如來身中，普見一切众生成正觉。因为如來自己成正觉，所以看一切众生都是佛。我們因为沒有成正觉，所以看人人都是众生。好像戴紅色眼鏡，看一切都是紅色；若是戴綠色眼鏡，看一切都是綠色。戴上众生眼鏡，看一切都是众生。这是每個人的境界不同。如來不但看所有的众生皆成正觉，而且普見所有的众生皆入湼槃。

皆同一性。所謂无性。无何等性。所謂无相性。无尽性。无生性。无滅性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虛空性。亦復无有成正觉性。

都是沒有分別的一性、一性就是无性、沒有什么性？沒有相性、沒有穷尽性、沒有生性、沒有滅性、沒有我性、沒有非我性、沒有众生性、沒有非众生性、沒有菩提性、沒有法界性，沒有虛空性，又沒有成正觉性，又沒有不成正觉性。

知一切法皆无性故。得一切智，大悲相续，救度众生。

因为知道一切法，皆无体性的緣故。所以得到一切的智慧，大慈悲喜捨的心，相续不断，救度所有受苦的众生。

佛子。譬如虛空，一切世界若成若壞，常无增減。何以故。虛空无生故。諸佛菩提亦復如是。若成正觉不成正觉，亦无增減。何以故。菩提无相无非相，无一无种种故。

各位佛的弟子！譬如虛空，所有一切世界，若者是成。或者是住。或者是壞。或者是空。这对於虛空无增无減。为什么原因？虛空就是虛空。它也不生，它也不滅，就因为这個緣故。諸佛的菩提，也是这样的情形，如同虛空一样，所謂「若人欲識佛境界，當淨其心如虛空。」若成正觉，或不成正觉。对菩提性，无增无減。为什么原因？因为菩提性猶如虛空，沒有一個形相，也沒有一個不是形相。一切的一切，都是菩提的表現。一切的一切，因菩提而說法。它也不是一，也不是种种的緣故。

佛子。假使有人，能化作恒河沙等心。一一心復化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫，无有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心，化作如來，凡有几何。如來性起妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化，等无有別。云何問言凡有几何。

各位佛的弟子！假使有人，能把自己的心，變化如同恒河沙数那样多的心。在每個化心中，又變化作恒河沙数那样多的佛。皆是沒有色可找，沒有一個形狀可尋，沒有一個相貌可覓。这样穷尽恒河沙数相等的劫，沒有休息。各位佛的弟子！在你們的意思中如何？这個人所化的心，所化的佛，究竟有若干？这時，如來性起妙德菩薩說：「若以我对仁者您所說之義理的解释，化和不化，等於沒有分別。請問您！为什么又問有多少？」

普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切众生於一念中，悉成正觉，與不成正觉，等无有異。何以故。菩提无相故。若无有相，則无增无減。佛子。菩薩摩訶薩应如是知。成等正觉，同於菩提，一相无相。

普賢菩薩回答說：「善哉！善哉！佛的弟子！像您所說的，假設一切众生，在一念之中，完全都成正觉和不成正觉，等於沒有兩样。为什么原因呢？因为菩提沒有一個相的緣故。若是沒有相，就无增无減。」各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，应該这样知道成等正觉的道理，同於菩提，一相无相。

如來成正觉時。以一相方便。入善觉智三昧。入已於一成正觉广大身。現一切众生数等身。住於身中。如一成正觉广大身。一切成正觉广大身。悉亦如是。佛子。如來有如是等无量成正觉門。是故应知。如來所現身无有量。以无量故。說如來身。为无量界。等众生界。

如來成正等觉的時候，用一相方便，入善觉智三昧之中。入三昧之后，在一個成佛的广大身，現出一切众生数量相等的身。所有的众生，都住在佛的法身中，好像一個成佛广大身是这样。一切成佛广大身，也是这样。各位佛的弟子！如來有这样无量成正觉的法門。因为这样，所以应該知道如來所現的身，沒有数量那样之多。因为沒有数量的緣故，所以說如來的身，沒有一個界限，等於众生界一样。

佛子。菩薩摩訶薩应知如來身一毛孔中，有一切众生数等諸佛身。何以故。如來成正觉身，究竟无生滅故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，应該知道在如來身上一根毛孔之中，有一切众生数量相等的諸佛身。为什么緣故？如來成正觉的身，究竟是无生无滅的緣故。

如一毛孔徧法界。一切毛孔悉亦如是。當知无有少許处空无佛身。何以故。如來成正觉，无处不至故。隨其所能，隨其勢力，於道場菩提树下師子座上，以种种身，成等正觉。

好像一根毛孔，能徧滿法界。一切的毛孔，也是这样的情形。应當知道沒有少許之处，沒有佛的身。甚至在一粒微尘之中，也有佛身存在。總而言之，无论什么地方，都有佛身。这是什么緣故？因为如來成正觉的法身，无处不至的緣故，乃是徧滿一切处。隨著如來之所能，隨著如來之勢力，能在道場菩提树下師子座上，以种种身成佛。所以佛的法身，无在无不在，无欠亦无餘。

佛子。菩薩摩訶薩应知自心念念常有佛成正觉。何以故。諸佛如來不離此心成正觉故。如自心。一切众生心，亦復如是。悉有如來成等正觉。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，应該知道自己的心，念念常有佛在成正觉。所謂「一念觉就是佛，一念迷就是众生。念念觉念念佛，念念迷念念众生。」为什么緣故？因为諸佛如來用自心去修行，所以才能成佛。众生为什么不成佛？因为沒有用眞心去修行。若遭遇一點橫逆的境界，就忍受不了，被境界所搖动。若以自己的心念念成佛，一切众生的心，也是念念成佛。

广大周徧，无处不有。不離不断，无有休息。入不思議方便法門。

广大周徧，无处不有。念念相续，不離不断，沒有休息觉悟的心，才能入不可思議方便的法門。

佛子。菩薩摩訶薩应如是知如來成正觉。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，应該这样知道如來成正觉的道理。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義，而說頌言。

在这個時候，普賢大菩薩愿意將前边经文的意思，再說一遍。因为悲心切切，所以用种种權巧方便法門的偈頌來說，令在华严法会中的大众，皆能明白这种義理。

正觉了知一切法           无二離二悉平等

自性清淨如虛空           我與非我不分別

为什么叫做正觉？因为明瞭知道一切法，皆是不二法門。離開空有二边，得到平等的中道。佛的自性，清淨如虛空。我相和非我相，根本不分別，也可以說沒有可分別。

如海印現众生身           以此說其为大海

菩提普印諸心行           是故說名为正觉

好像海印三昧一样，在海中能現出一切众生的身。換言之，一切众生的身，印在大海中。因为这一切普印到海印三昧中，所以为大海。菩提普印在一切众生的心中。因为这個原因，所以才把它叫做正觉。正觉就是菩提，菩提就是正觉，名異義同，沒有分別。

譬如世界有成敗           而於虛空不增減

一切諸佛出世間           菩提一相恒无相

好像世界有成的時候，也有敗的時候。世界有成住壞空，可是虛空沒有成住壞空，所以不增不減。十方三世一切諸佛，出現於世間，菩提一相也沒有。为什么？因为无相嘛！

如人化心化作佛          化與不化性无異

一切众生成菩提          成與不成无增減

好像有個人，能變化恒河沙数那样多的心。在每個心中，又能變化恒河沙数那样多的佛，化恒河沙数佛和不化恒河沙数佛，但本性沒有兩样的。所有一切众生成佛的時候，成與不成，沒有什么問題，皆是不增不減。

佛有三昧名善觉          菩提树下入此定

放众生等无量光          開悟群品如蓮敷

佛有三昧，名叫智慧善觉三昧。佛在菩提树下金剛座上，入这种三昧。佛放出有众生数相等的光，開悟所有的众生，如同蓮华開敷一样。

如三世劫剎众生          所有心念及根欲

如是数等身皆現          是故正觉名无量

好像三世劫刹那样多的众生，所有的心念和根欲，佛悉知悉見。像这样多的众生，他們的心念、根欲、欲望。佛皆現其身，而教化之。因为这样的關係，所以正觉名为无量，又叫无量正觉身。

八、答如來出現轉法輪

佛子。菩薩摩訶薩应云何知如來应正等觉轉法輪。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，应該怎样知道如來应正等觉轉法輪？

佛子。菩薩摩訶薩应如是知。如來以心自在力，无起无轉而轉法輪，知一切法恒无起故。以三种轉断所应断而轉法輪，知一切法離边見故。離欲際非際而轉法輪，入一切法虛空際故。无有言說而轉法輪，知一切法不可說故。究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，应該这样的知道。如來用心自在的力量，也沒有起，也沒有轉，而轉法輪，知道一切法性常无起的緣故。为令一切众生断煩惱，用三种轉断的方法，所应断而轉大法輪。三轉法輪，就是示轉、勸轉、证轉。示轉：「此是苦，逼迫性。此是集、召感性。此是滅，可证性。此是道，可修性。」此示四諦之相。勸轉：「此是苦、汝应知。此是集，汝应证。此是道，汝应修。」此勸修行。证轉：「此是苦，我已知。此是集，我已断。此是滅，我已证。此是道，我已修。」此是佛自己为证。佛知一切法離空有二边，離開邪見的緣故。離開欲際非際而轉法輪，入一切法虛空際的緣故。沒有言說而轉法輪，所謂「处无为之事，行不言之教。」以无言說來說一切法。知一切法本來是无說无轉，应作如是观。法是究竟寂靜而轉法輪，知一切法是湼槃的緣故。

一切文字一切言語而轉法輪，如來音声无处不至故。知声如響而轉法輪，了於諸法眞实性故。於一音中出一切音而轉法輪，毕竟无主故。无遺无尽而轉法輪，內外无著故。

用一切文字和一切言語而轉法輪，如來的音声，沒有一個地方不到。知声如響而轉法輪，了知諸法实性。在一种音声中，能出一切音声而轉法輪，毕竟无主。沒有遺漏，沒有穷尽而轉法輪，不著於內，也不著於外。

佛子。譬如一切文字語言，尽未來劫，說不可尽。佛轉法輪，亦復如是。一切文字安立顯示，无有休息，无有穷尽。佛子。如來法輪，悉入一切語言文字，而无所住。譬如書字，普入一切事，一切語，一切算数，一切世間出世間处，而无所住。如來音声亦復如是。普入一切处，一切众生，一切法，一切业，一切报中，而无所住。一切众生种种語言，皆悉不離如來法輪。何以故。言音实相即法輪故。

各位佛的弟子！譬如一切文字和一切言語，就是穷尽未來劫那样長的時間，也說不能穷尽。佛轉大法輪，也是这样的情形。佛說一切经典，顯示一切眞理。就是尘說、刹說、橫說、豎說，沒有休息，无论說到什么時候，也說不完轉法輪的法。各位佛的弟子！如來轉法輪，都入到一切語言和一切文字，而无所住，也就是沒有執著。譬如寫字。普入一切事、一切語、一切算数、一切世間和出世間处，而无所住。如來的音声，也是这样的情形。普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中，而无所住。一切众生种种的語言，都離不開如來法輪。为什么緣故？因为言音实相，就是法輪的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩於如來轉法輪，应如是知。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，对於如來轉法輪，应該这样的知道。

復次佛子。菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，应知如來法輪所出生处。何等为如來法輪所出生处。佛子。如來隨一切众生心行欲乐无量差別，出若干音声而轉法輪。

再說一次，各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，想要知道如來怎样轉大法輪？应該知道如來法輪所出生处，也就是知道如來轉法輪的根本道理。什么是如來法輪所出生处？各位佛的弟子！如來隨順一切众生的心所行所想，以及所欲所乐，有无量不同的分別。而出若干种音声，轉无上妙法輪。

佛子。如來应正等觉，有三昧名究竟无礙无畏。入此三昧已。於成正觉一一身一一口，各出一切众生数等言音。一一音中，众音具足。各各差別而轉法輪。令一切众生皆生欢喜。能如是知轉法輪者，當知此人則为隨順一切佛法。不如是知，則非隨順。佛子。諸菩薩摩訶薩应如是知佛轉法輪。普入无量众生界故。

各位佛的弟子！如來应正等觉，有一种三昧，名叫究竟无礙无畏三昧。佛入这种定之后，就成正觉。在每一個身和每一個口，各出一切众生数相等的言音。在每一個音中，具足一切音。每個音声和每個音声，各各不相同，而轉无上妙法輪。令一切众生，皆大欢喜。能这样知道轉法輪的人，应當知道这個人，則为隨順一切佛法。若是不这样的知道，就不是隨順佛法。各位佛的弟子！各位菩薩中的大菩薩，应該这样的知道佛轉法輪，为教化一切众生，離苦得乐，了生脫死。各位！应廻光返照，趕緊发菩提心，求无上道。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在这個時候，普賢大菩薩，他愿意再重說一遍这种的道理，用偈頌來說明。

如來法輪无所轉           三世无起亦无得

譬如文字无尽時           十力法輪亦如是

如來轉法輪，无所不轉，一切的一切，都在轉大法輪。有情众生，就在有情处轉法輪；无情众生，就在无情处轉法輪。无情的草木，生枝長叶，開花結果，也在那里轉法輪。百花開的鮮艶茂盛，这是轉花的法輪。青草欣欣向榮，这是轉草的法輪。一切生生滅滅，變化无穷，都是在那轉法輪。但这是无功用道來轉法輪，无所轉而无不轉，无无轉而无所轉。也就是无为而不为，无不为而无所为的境界。这是圓融无礙三世轉法輪，結果无起亦无得。譬如文字沒有穷尽的時候，佛轉法輪，也沒有穷尽的時候。

如字普入而无至         正觉法輪亦復然

入諸言音无所入         能令众生悉欢喜

好像寫字，能普入一切事、一切理、一切境界，而本身无所至。如來轉法輪，也是这样的情形。能入一切言音，而无所入。能令一切众生，生大欢喜，所謂「粗言及細語，皆归第一義」，都是恰到好处。众生正要聽这种法，就說这种法。

佛有三昧名究竟          入此定已乃說法

一切众生无有边          普出其音令悟解

佛有一种三昧，名叫究竟三昧。佛入这种无礙无畏定之后，才演說妙法。一切众生沒有边際那么多，佛普徧說法，出一种音声，令一切众生，皆能開悟瞭解。所謂「佛以一音演說法，众生隨类各得解。」人聽是人語，馬聽是馬語，牛聽是牛語，狗聽是狗語，貓聽是貓語。總而言之，何类众生聽佛的法音，都能瞭解。

一一音中復更演          无量言音各差別

於世自在无分別          隨其欲乐普使聞

在第一种的音声中，又出无量的音声。可是无量音声之中，各有不同。对於世間一切都自在，沒有分別。隨順众生的欲乐，普徧使令众生皆得以聽到法音。

文字不從內外出          亦不失壞无積聚

而为众生轉法輪          如是自在甚奇特

文字不是從內出，也不是從外出，也沒有失壞，也沒有積聚。佛为众生而轉大法輪。像这样的自在，甚为奇特，妙不可言。（未完）