感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
44 10种习气显相地狱场景 6根交报
众生迷妄，因十种妄习，受六交报(六识造业，六根受报)各位师兄我们继续来分享原因法师的《楞严经》讲义，上周咱们在稍微花几分钟回顾一下。当中我们是跟着难阿一起来跟佛陀提问就是说既然真心遍一一切处，那为什么这又会出现这个六道的这个情景。然后他他列举了几个案例，这几个案例都是非常严重的地狱的这个果报，那么这个地狱到底是真有还是说是每个人自己造业，然后每个人感受到一个地狱。还有一个就是佛陀开示从一切众生具妙真如性，然后因为一念不觉而出现这个无明妄见，然后生起了内分和外分这两种习气。然后内分的习气是下坠的；外分的习气是飞举的，然后就这两种习气的这个比例就会有一个类似于这个处方的这种配比的这么一种行为，那么会让这个修行者感应到这个六道轮回。所以不同的比例有不同的这个轮回的这个情况。那么众生在临终的时候就是四大开始分解，够成肉体的这个地水火风开始分解，然后这个时候六识因为地水火风分解了以后，六识前六识就消散掉，所以这个时候第八识就开始把一生当中所有的善恶业这个视频开始回放。并且能够显示这个人来世的一个去处。然后我们就详细的来分享过内外分不同的比例，决定这个人能够投身到哪一道。那接下来我们又为了能够对后面的这个六道这个分享有一个理论上的基础，所以我们补充了法华经的最精髓的部分就是诸法实相，也就是“十如是”、十个如是。那这个是最重要的这个理论基础就如果我们不明白十如是，那我们去看这个六道感觉就像神话一样的，我们不能相信也不敢相信这个六道。所以当你有了这样一个理论基础的话你就知道六道确实是有的是是存在的。然后我们也补充了三千大千世界，因为这个六道这个站在有的层面上来讲，确实有这么一些地方。这个地狱在什么地方；鬼道在什么地方；然后天道在什么地方；人道包括我们这个南阎浮提在整个宇宙当中的位置。那这个我们也做了一个因为这个非常重要，如果没有这些这个实实在在的地方，我们也很难相信这个六道是真实存在的，我们可能会执着于认为就是人道是存在的，所以我们就把整个六道的在宇宙当中的位置做了一个补充分享。那就我们要知道如果有地狱的话，这个地狱到底在什么地方，那《地藏经》其实讲的很清楚，就是在南阎浮提往东有这个大铁围山，然后山里那边有多少重海，海里有多少个地狱，就《地藏经》讲的非常清楚，那咱们从这个小世界的这个图里面也能够看得很清楚就是，所以大家在看那个小世界的这个图片的话下面他也有有多少地狱在什么地方，就在大铁围山的外边，那么这些就是我们上周分享的。种习 六根根性(八识见分)里的习气种子，属于惑，由惑发动，因缘具足便会形成惑业苦的恶性循环。现习 现行的习气,属于业。由种子发生现行，六识造种种业，由六根受苦果报。(八识自作自受) 。那么今天我们就要开始详细的来分享这个地狱这么一道是怎么回事，那么这个地狱其实还是说佛陀讲的很清楚，因为众生迷妄其实是迷惑颠倒一念不觉有了无明然后造了很多妄习。那么《楞严经》就列举了十种妄习，其实所谓妄习其实就是习气。那么我们就跟着佛陀的这个举的例子我们就来看一下。那么这个习气分为两种这个是非常关键的这个基础理一种叫种习，其实就是我们六根的根性就是我们眼耳鼻舌生意。这个能见、能听、能嗅、等等这个六根之性也就是第八识里面的这个习气的种子，所以他属于惑就是迷惑的惑。那么有惑发动这个因缘具足，他就会形成这个惑业苦的这么一个恶性的循环，因为一旦有惑以后就会造业。那么你只要造业一定有苦报。所以一旦有惑了这个业和苦他就会自己就会自动的行成。那么第二种习气叫现习；现行指的是现行的习气。他是由第八识的这个种子发起现行经过我们眼、耳、鼻、舌、身意六识来造业。譬如说我们举个例譬如说猴子喜欢吃香蕉，这个猴子的八识里面有喜欢吃香蕉的这种种习对吧，这个种习然后他看到了香蕉以后起了现行，所以他就要去通过他的这个身根这个爪子，当然也要通过他的意识去判断他前面有香蕉对吧，然后他就从通过这个身体灵巧的去攀上那个香蕉树把这个香蕉摘下来吃。那这个叫现实所以猴子吃香蕉，我们光从猴子吃香蕉就能够明白，其实猴子吃香蕉是由他八识里面有喜欢吃香蕉的这个种习和他这个通过身根和意根来造业的这么一个现行。那所以他就享受到了这个香蕉，那这个我们当然不能把他判为苦报，这个是应该是一个对猴子来讲应该是一个乐报。他吃香蕉是比较快乐的一件事情。所以说种习和现习，种习就是八识里面的种子，也就是我们十如是里面的如是因。所以就是我们心田、心田里面有各种各样的种子。但是怎么能够体现行还是需要缘的，就如果这个猴子特别喜欢吃香蕉，但是在他整个世界里面永远没有香蕉给他吃的话那么他也没有办法起现行，所以他现习就没有办法生起来。所以缘是非常重要的。那么受报其实是由六根受报，他譬如说他舌头他通过身根抓取了这个香蕉以后，他舌头去尝到这个甜的这个香蕉以后，他觉得非常的愉悦那这个时候他受报的这个其实是舌根，所以后面我们会讲这个“六交报”就是你一个根造业其他五根同时受报，这个其实我们前面分享过大家应该能够理解这一点，我们在分享那个想阴的时候讲过这个曹操这个望梅止渴，说前面有一片梅林，然后士兵嘴巴里面全流口水了其实这个曹操说有梅林，其实指的是就是士兵们的耳根在造业、造了一个听的这么一个业。但是他的舌根就开始流口水了，所以这个我们一根造业其余五根同时受报，后面我们会详细讲六交报。
十习因 种习与现习相遇(如干柴遇烈火)，妄习启动 命终后八识显相地狱的感觉 。现在我们先把这个习气导致我们受报的这么一个过程来做一个分享。那么佛陀列举了十种习气：一种是淫习、然后是贪习、慢习、嗔习、诈习、诳习、怨习、见习、妄习、讼习这十种习气。其实我们经常讲我习惯什么，习惯其实都是指的是这个习气了，那么种习和现行如果相遇的话就有点像干柴遇到了烈火。所以这个习气当场就启动了。那么一旦启动以后这个因为他又造了这个业，那么前六识和八识的关系我们前面也讲过，前六识造的种种的这个业善业、恶业不善不恶业。那么造完以后他通过第七时还要储存回这个第八识作为这个强化的这个种子。所以命终之后那么这十种习气他会让这个阿赖耶识显现出地狱的一些感受。一、淫习 宿世淫习炽盛,发起现行男女两根相磨,有大猛火(暖触) 铁床铜柱地狱(显相一日夜900亿生死) 。所以我们先一个一个来看，第一个是淫习；就是宿世的这个淫的这个习气如果非常炽盛的话，那么他发起现行的时候就是男女两根相磨就会有大猛火。那这个其实这个大猛火主要在这个阿赖耶识里面其实表现为暖处，那么命终之后这个淫习就会让阿赖耶识显相铁床铜柱这两种地狱。而且这个显相很严重就是一日一夜有九百亿的生死，九百亿次的生死就相当于是这个可能一秒钟就有很多次的生死，就是这个阿赖耶识有这么一种感受。那么在《地藏经》里面其实地藏菩萨讲的很清楚这个铁床地狱是很可怕的。大家如果理解了铁床地狱都能够从铁床地狱理解了这个中道的含义，就是一个人如果他造了这个业以后，他看到有宽广的大概有1万米这个长度的这么一个大铁床，那么他一个人能够躺上去。而且他能够完完全全的覆盖这张铁床，如果有一百个人造这个业的话，这一百个人也同样能够感受到自己叫遍满铁床里。而且这一百个人互相之间也没有说这个有拥挤的感觉，所以这个就是不一不异，就其实都是由自己的这个业力所显相，他只是一个显相。就像我们看电视譬如说我们现在有这些这个我们今天有七八个人前面有一个电视机对吧，那我们每个人看这个电视剧，我们当然不会觉得拥挤了，但是处在地狱当中的人他不会有看电视的感觉，因为看电视我们好像是置身室外的，他是自己就会有这么一种感受。所以淫习会显示铁床和铜柱。二、贪习 喜欢算计，吸取利益，如抽缩风气，有积寒坚冰(冷触) 八寒地狱，寒冰地狱那么第二个是贪习；就贪婪的人那么这些人他喜欢算计。所以他就在人的时候他就喜欢吸取利益。所以他的这个习性就有点像那个抽风机不停的抽出这个风。所以就会有一种冷触，冷触就会产生积寒坚冰，所以这种人他命终以后会显相出八寒地狱、寒冰地狱就好像到了北极一样这种感受。三、慢习 尊己卑他，慢山积水奔流不息，如舌抵上腭口中有水 血河，灰河，热砂，毒海，烊铜灌口地狱 那第三种慢习；就是比较傲慢的人、傲慢的人他是尊己就是认为自己是很尊贵的，然后别人都比他要差、比他要卑贱瞧不起别人下贱，然后自己是至高无上的。那这种人就是叫慢山积水、奔流不息，就是有一个比喻圆瑛大师的比喻就是什么，就是当你用舌抵上颚的时候，就是你这个慢山其实是自己是好像是在山上，但是那个水其实是往下流的。这个是比喻不是说舌抵上颚晦气地狱这个大家不要误会这个不得了，误会了不得了不是这个意思，就是说因为你舌头往上顶就相当于你是傲慢的自己是向上的。但是你的那个水流其实是向下的，所以他想象的因果这么一个原理。所以他显相的是血河、灰河、热砂，就是那个河里面其实全世界热沙子。还有这个毒海、就海里面全是毒；还有烊铜就是这个铜变成了铜水，所以大家如果记得《地藏经》有一个非常著名的一句话叫“烊铜灌口、热铁浇身”确实《地藏经》里面讲了。所以感受的就是这种液态的这种地狱，前面是固态的地狱。那后面咱们可以再看看有没有气态的地狱，好像没有就这个有热态、有固态的、有业态的。四、嗔习 因冲突侵犯而结恨，心热发火，铸肺气为金、杀气飞动 刀山、剑树、剑轮、斧钺地狱 然后第四种嗔习；就是因为冲突侵犯了而结恨，所以这样的人他心热发火，因为我们人类这个肺气属“金”，所以他就会有一种杀气在飞动，因为我们是靠肺来呼吸的，这样的人他命中之后，首先去的是刀山地狱、剑树地狱、剑轮地狱、斧钺地狱。因为这个我们的肺属“金”，所以他显相了全部都是金属类的这个地狱。这个太有意思了就像这种因果只有佛或者像地藏菩萨这种十地等觉以上的菩萨，他才能够观察到八识这种大数据库有一个什么样的对应，就是说我们的习气和这个显相是一种什么样的对应关系。五、诈习 哄诱欺诈欺瞒,令人不知不觉落入圈套,故有绳索铰链 杻械、枷锁、鞭杖地狱第五种是诈习；这是诈骗这个诈习就是哄诱欺诈、欺上瞒下，有的人就是欺上瞒下，有些官员都是欺诈、欺上瞒下。那么有些生意就是诈骗合作伙伴。那么这些人就是令人他先给你设一个圈，然后让你不知不觉的就掉圈套里面去。所以因为他给别人设圈套，这个圈套都是用这个绳索铰链，所以显相出来的就是什么叫扭械枷锁、鞭杖地狱。所以都是我们的心性扭曲，然后扭曲的心性又显相了这些东西全部都是扭曲的。六、诳习 捏造莫须有之事令人堕其计中,心如尘土屎尿般污秽 飞坠、漂沦、没溺、腾掷类地狱第六个诳习；诳习这种诳他是捏造莫须有的这种事情，然后让别人堕入他的这个计谋当中去。这个其实害岳飞的那个人确实用莫须有的罪名。然后设各种计谋然后就是秦桧，说起秦桧其实还挺有意思，秦桧的前世是一个非常有修行的禅师，这个人叫雁荡僧修行非常的得力但是没有用，因为他没有破这个几个阴他还没有脱离轮回。所以投胎就变成了秦桧，这个是千古其曰这个是挺有意思。那么这种人他会因为他设计的这些计谋，都是非常非常的肮脏的一种交易，所以他的心就像尘土，就像小便大便一样的这种污秽就属于屎尿非常污秽。那么他感受到的这种显相是什么，就是叫飞坠地狱、飘轮地狱、没溺地狱、腾掷地狱。就是这种蜜蜂飞就是往上，坠就是往下，就是上上下下飘轮就是在水上飘的这种。然后没溺就是被水淹被没下去了，然后又被别人抛空翻接这个在《地藏经》里面也都有抛空翻接，而且抛空翻接他的这个都是各种鬼、夜叉什么的、铁蛇铁狗去抛空翻接了。所以这些诳习的人就会感受到这样的地步。七、怨习 宿世怨恨，誓言报复，心生恶念，蓄意暗算害人 投掷、擒捉、射击、抛撮类地狱那么第七个怨习；就是宿舍都有这种怨恨心，他特别喜欢怨恨别人，所以如这种人的心眼就是比针尖还小。那么你一旦得罪他的话他一定要报复你的，所以他心生恶念蓄意的暗算去害人的。这种人他感受的这个是投掷、擒捉、射击、抛撮类的这样一些地狱。因为他总是在暗算别人背后给别人放了冷箭，所以他感受到的就是被别人给这个射、投就像那个这个足球一样被别人踢出去，或者像一个铁饼被别人甩出去抛、射击一样就感受到这种。八、见习 5种邪知见的习气；边见，身见，邪见，见取，戒禁取。地狱的王使主吏，证执文籍，善恶童子第八个是见习；见习主要指的是五种邪只见包括边见、身见、邪见、见取和戒取见。那这个其实是我们在分享一个受阴或者是那个见浊的时候，那么我们当时讲到五利使、五利使就是这五种这个邪知见、就邪知见那其实我们众生本身都有这种邪知见。但是这个地方指的是这种邪知见是非常深的这种些邪知见。那么这些邪知见就会让这个阿赖耶识感受到什么，那这个还好你看他所以地狱里面也分三、六、九等，有的是被惩罚了；有的是惩罚别人的；有的是地狱的官员，他这个投过去就是变成地狱的官员了，你看叫他王使主吏，他还是一个这个基层的官员或者中层干部。那么证执文籍或者是善恶童子的，就是这样的知见就邪知见的人，因为他可能还没有去害别人所以他只是有这种邪知见，所以他投到地狱去是管这个投到这地狱的受业其他人的这个是挺有意思的。
九、枉习 冤枉诬陷，嫁祸于人，排挤谗言，枉害忠良 夹山地狱(竖夹)：合石地狱(横夹)第九个枉习；这个枉就是冤枉的枉了。就是他总喜欢去诬陷别人、就无中生有嫁祸于人然后去排挤别人。然后就说一些这个谗言去欺上瞒下去那个谄媚，然后去挤压其他人枉害忠良。这个在历史上有大量的奸臣都是这样的，包括现在其实忠诚奸商反正也都有了。那这些人他感受到的是夹山地狱、还有合石地狱，我看到这个地方我觉得特别的想笑，就是这个因为他去害别人。所以他感受到的就他去排挤别人了。所以他临终以后他感受到的是被别人别的东西排挤，所以我们讲阿赖耶识就像大圆镜频率反射出去的是什么，你射出去什么你其实反射回来的就是什么，大家说能够看到这个东西都是相反的，就是你造的业和你受的报方向正好是相反的，你害的是别人，然后你到地狱就会被害就是这样的。所以你如果不害别人，那么就你就不会被害。如果你为别人好，那么你来你来是的感受就会是这个别人会对你好。当然你会投身到天上或者是人间，人间也是特别好的人间那么这个地方夹就分为横夹和竖夹，就是这个人感受到自己是站着的，然后两边有非常非常高大的这个山把他夹成碎片。夹成碎片然后又活过来，然后这个山离开以后再夹，就是不停的夹不停的夹，就像那个老鼠夹一样去夹他一样。还有一种就是躺着的下面有一块大石头，上面有一块大石头，然后这个人感受自己是躺在下面这个石头，然后上面的时速在掉下来，把它砸成就是碾压成碎片，然后那个石头又上去了，他又活过来了，然后再下来再夹。就不定不停的受这个折磨。这个时间有长有短，有的是多少年、有的是多少劫有的是，如果按照《地藏经》讲的话就是有一种阿鼻地狱这个时间是多长，就是如果整个娑婆世界的地狱就娑婆世界坏掉了，那么娑婆世界的地狱当然也坏掉了，当娑狱世界坏掉以后他会被流放到其他世界的地狱当中去。然后等到此界成了以后再从其他世界的地狱再把他牵回来继续在这儿，然后叫贤劫千佛灭度他还在受报那就很可怕。那么什么叫贤劫千佛就释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛，五十七亿年以后弥勒菩萨下身人间成为贤劫的第五尊佛。那么就这么去计算贤劫有一千尊佛相继灭度了，这个人还在无间地狱阿鼻地狱、还在阿鼻地狱受报，那这个是非常严重的。这个大家如果去有兴趣可以去看一下《地藏经》，那是什么样的人会犯这种过错就是诽谤他人供养。所以《地藏经》里面讲叫讥毁他人供养的这个报，就譬如说你要去供养了其他的这个寺庙或者佛法或者这个三宝，那么你供养了以后他不但不随喜，他还在背后去讽刺你、挖苦你、讥笑你甚至那个说一些不好的。那么这样的人这个大家可以去看一下，所以为什么这个菩贤菩萨十大愿王经常讲要随喜功德，就是别人去供养我们要随喜他，我们不能去嫉妒他、也不能去小瞧他供养一分钱，我们要随喜他供养一个亿我们也随喜他。但是不能去这个他一说你怎么供养这一分钱你这开玩笑，那就我们不能这么说。这个在《地藏经》里面是这么来讲的，所以像这种夹山合石这些地狱都是非常怕的，也非常可怕的这种果报。十、讼习 喜欢诤讼，隐藏遮盖阴私己过，业镜火珠，曝光其宿业，如当面对质。第10种是讼习；就这些人喜欢这个打官司，这个诉讼因为喜欢诤讼，那么他们打官司的这个目的是隐藏自己的这种过失，然后揭发其他人的过失，就这样子的所以他感受的是这个什么？就是因为我们如果去地狱的话，可以看到在地狱门前有一个镜子，这个镜子就是每个人的业可以通过这面镜子看出来，譬如说你做了一件好事，你帮助了一个大爷大妈或者你害了一个什么样的一个人，你或者你杀了一只小兔子，那么这个镜子都能把你照出来，你感受到业境的这个里面的这个火珠。然后这个业境这个火珠能够把你的这个宿业能够曝光出来，就依思因为你这个在人间的时候，你是想掩盖自己对吧，譬如说你冤枉的岳飞，然后你还掩盖自己不是我冤枉岳飞，你甚至推到其他人的头上找个替死鬼，说是这个人冤枉岳飞的，那个假设这个是秦桧、那这个秦桧他到地狱去的话，这个地狱门口的那个业境台就会把他冤枉岳飞的整个视频给他回放出来。所以就有点像当面对执的意思就是你是很难隐藏的。所以这个讲到这里圆瑛法师就特别慈悲。那么他就说因为这些地狱是很可怕的，而且你如果有这些习气，你就会临终以后你就会感受这些地狱，而且这个都不经过中阴身的，如果就是造大恶的人他没有中阴生他直接掉地狱去；大善的人他也没有中阴身他直接升到天上去的。譬如说禅定功夫特别好的人直接生天上；然后巨恶的人直接下地狱。还有一个就是求生净土的，譬如说我们是发愿要往生极乐国的也没有中阴身，而且我们是活着去的。就我们在没有咽气的时候这个阿弥陀佛就把我们的阿赖耶识摄受过去了，然后我们这个肉体才死掉的是这样子，所以更加没有中阴身。圆瑛法师注：下品往生的人，虽具地狱之因，临终急急念佛，则不成地狱果报(有因无缘)，仍可往生极乐世界。非是自己的能力，而是依靠佛力。修禅者，若道力不充分，一定要念佛求生净土，万无一失。所以圆瑛法师来说下品下生的人，就是因为这些人都是造各种比较严重的过错，下品下生的人的甚至是造无间地狱的这种业报的忤逆重罪的人了。那么他虽然有造地狱的这种因，但是他念佛、因为念的急、非常的急，所以他就不会成为地狱的果报。这个我们前面也分享过有一个杀牛的屠夫他临死的时候还没死，其实我们看其实像为什么说大恶的人他其实还没死阿赖耶是已经到地狱了。那么他就看到有无量的这种牛头鬼天空虚空遍满虚空的这个牛头鬼来索债。所以他就对他老婆大声的，这个有牛来杀我牛来追我。然后正好有一个这个僧人到他家来那个托钵路过这儿，那么就教他念佛，这种人没有任何的这个善根也没有修行过什么《楞严经》《法华经》这种经典，《无量寿经》听都没听过，但是这个僧人就教他念南无阿弥陀佛，他念了一阵以后他就说牛已经不见了，然后面带微笑人就死掉了。那从这个判断他其实是完全可以判断他已经安详的往生极乐国了，但是他品位不高。可能是这个下品下生或者下品中身这样的这种往生但是也没关系，因为你到那以后下品中生、下品下生的那个观音菩萨会过来跟你讲法，把你的这些业渐渐的销掉以后过个多少劫你能够登初住位菩萨。因为时间其实也是虚妄当你真的证得初住位菩萨的时候，你看了一劫还是两劫其实也是一念之间的事情，我们现在因为没有证道，所以时间对我们来讲还是挺实在的，但是当你证道以后你回过头来再看时间都是虚妄。所以为什么讲哪怕是下品下生到了极乐国，也是就再也没有这种地狱、三恶道，那么为什么会有这种在世人看来是非常不平等的事情，造了这么多的恶业、有的人还杀父杀母就是这个忤逆重罪了。他如果有这种因缘他仍然能够往生极乐国，是因为他的缘改变，就他阿赖耶识有各种各样的这个种子，什么种子都有就他的种习是有的。但是因为缘改变了他有念佛这样一种净的因缘净缘，所以他无法生起这个恶业的这种现习就是生不起来了。所以我们对缘是非常非常看重的，因为我们是无法改变了各种各样的因，你看看这个阿赖耶是有多少种因是没有办法去这个去统计的，你就把全世界的统计局全部弄过来，把所有的什么最高速的计算机把它拿过来，你也无法统计一个人阿赖耶识里面有多少种因的，这种善恶因里面办法统计所以我们只有改变缘，那这个还是靠的是这个佛力。那么这边圆瑛法师他大慈悲，他其实提醒的是什么就是那些修禅者，他们认为自己很有力的我要靠自力、我要去证悟、我要证悟空性，然后我要去怎么怎么样。那么就是圆瑛法师说你要掂量掂量自己到底一个几斤几两你、这个力道够不够。所以我们前面为什么增加《法华经》的十如是，就是里面有一个叫如是力，如是力所以你对于修禅者而说，你也要看看你的力够不够，你的道力法力够不够，当然你如果能够证得阿罗汉乃至于初住菩萨那当然是可以的。但问题是如果不行的话，你还是要有一个保底的、保底的就是要发愿信愿持名往生极乐世界，你这个阿赖耶识才比较安全所以是这样的。
造业根 八识显相(感恶果) 发明二相(6尘12相) 视觉 听觉 嗅觉 味觉 触觉 知觉那么我们在这个有这些习造了这些因，然后种习现习像干柴烈火一样相遇，相遇以后就会显相。那么显相是什么就临终的时候八识会显相“六交报”就是我们有眼、耳、鼻、舌、身意六种感官，这六种感官其实我们前面分享文殊菩萨的那个偈诵，文殊菩萨讲过元一、一精明分成六和合，所以我们这个眼、耳、鼻、舌、身、意六个感官，他背后其实是有一个东西在同一指挥的就是那个一精明。就是我们八识的见分这个东西，所以你一个根造业其他根同时受报。那这个我们也讲过你、你这个听到了前面有一片梅林，然后你的舌根就是你耳边听到的舌根就会流口水，这个其实就是“六交报”一个非常典型的一个表现。其他的譬如我们也就不用再多举例了，生活当中比比皆是。眼根 (属火) 先见猛火遍十方界, 八识乘烟直入无间狱明见:遍见各种恶物；暗见:昏天黑地，心生无量恐怖；铁床、铜柱；烊铜灌、口之声；黑烟、紫焰；焦丸铁糜；热灰 、炉碳 ；星火、迸洒 或者说你的领导骂你一句，那是你的耳根在听造了一个听的业。但是你的第六识生起了一种非常烦恼的情绪，所以你的意根那么也在受报，所以其实我们就是“六交报”在生活当中比比皆是。那接下来我们大概的来分享一下，这个其实是比较复杂的这个相当于是一个大数据，就是输入端是什么然后输出端是另外一些东西，那么我们的第八识就像一个黑盒子、黑箱理论这个因put的是一个东西，output的是另外一些东西，那我们先看一下如果是眼根造业的话，那我们先见到猛火遍十方界因为我我们眼根属于火，所以这个八识他会乘烟直入无间地狱，因为点火以后会有烟嘛，然后这个阿赖耶识就乘着这个烟就进入了无间地狱。那么他发明二相，所以大家看这个《楞严经》是非常缜密的，我们在学习那个六根形成过程当中，大家记得就是每一根的形成其实都是由相反的两种尘相刺激了那个湛然肢体。然后生出了这个八识的这种见分和这胜意根，然后再变成浮尘根就这么一个顺序，所以现在大家看六是六尘十二相，因为我们眼睛能够看到相反的两种尘相一个是明、一个是暗。那么明见就能够见到各种各样恶的这个事物非常的这个可怕很可怕这些恶的东西，暗的、到暗的时候就会见到昏天黑地。然后心生无量的恐怖，因为你在暗的地方你看不到东西了。所以你会生出无量的恐怖。在明的时候你就能看到各种各样化妖魔鬼怪，然后那个山包括那些那个各种刑具什么都很可怕。所以视觉上来讲的话他能看到铁床和铜柱。然后听觉他能够听到什么烊铜灌口所让他产生痛的那种声音，撕心裂肺的那种声音。嗅觉他就能够因为有黑烟，他就能够嗅到那个黑烟紫烟；味觉就是这个铁丸所以大家记得《地藏经》里面讲饥吞铁丸、渴饮铁汁这个就是味觉。所以触觉就是因为你是热的，所以稍有这个烫的感觉知觉的话就是他能够感知到这个星火，就是因为是烧我们有一个火星到处的这个四处去那个迸发出来，然后撒出来就像那个钢铁厂的那个火星一样。所以眼根造业其余五根受的这个报都是跟这个火、热相关的这些报。耳根 (属水) 先见波涛淹没天地，八识乘流直入无间狱 ；雷吼及恶毒气；问罪之声；雨雾毒虫遍身；脓血杂秽；鬼畜之粪尿；电苞摧碎心魄那么耳根造业、耳根属于水；所以他先见到的是波涛淹没了天河地，然后这个八识的乘着这个急流下到无间地狱所以是水。那么因为我们耳根听到的相反的两种尘相，要么是动物的声音、要么是静的声音。所以我们当时也是用动静二相来让大家找这个真心的嘛。那么动尘他就听到各种各样吵闹的声音很吵闹非常吵闹。那么静尘他就寂静无声然后这个魂魄也沉默了。那么视觉上他能够看到雷吼，就像打雷一样最具巨响，这个雷吼的这么一种视觉，然后还有恶毒的这种气、气体能够释放出来。然后听觉的话就是有问罪的声音，就是有主审官来问罪就是审问他的这种声音。嗅觉就是他能够感受到有雨雾独虫爬到他的身上。所以这个味觉就是他好像在喝脓血杂秽。触觉就是他能够碰到那个鬼、畜生就是那些大小便。知觉就是他能够感知到好像是电这些东西来催碎他的心魄这就是耳根造业其余五根受报。鼻根 (属气) 先见毒气充斥远近；八识从地涌出入无间狱 ；通闻:恶气熏心；塞闻:气掩不通；闷绝于地，见火见炬；淹没于沸腾声；气息证、其罪；臭鱼残、羹味；烂肉山、有蛆食；扬灰砂、砾碎身鼻根造业的话是鼻根属于气；所以他从视觉上他是先看到毒气充斥远近。然后这个第八识从地上从地底下涌出来直入无间地狱就他有这种感受这些都是感受。那么这个因为我们鼻根有二尘就是通塞，就是我们要么就是鼻子是通的，因为鼻子就感冒的时候塞住了对吧所以通塞二尘。那么通的时候他能够闻到这个恶气熏心，恶气是能够熏心的。然后塞的时候就是不通的时候闷绝于地，就像憋气、憋晕过去了这种感觉。所以视觉上的话他能够见到火也能够见到炬，就是火炬这就视觉，听觉淹没这个沸腾的这个声音当中了所以叫煮沸人身，这个《地藏经》里面也有讲过。那么嗅觉的话就是气息能够证明他这个罪过的味觉，就是他能够尝到这些类似于臭鱼烂虾、残羹冷炙有多少天发臭的这种的味道。触觉就是烂肉、就他碰到就像烂肉一样的，然后而且这个烂肉山里面都有各种蛆在吃这个烂肉。就这么一种触觉知觉就是扬灰沙。然后去碎他的这个身体。这个是鼻根造业。舌根 (属金) 先见铁网猛焰遍十方界，八识下透挂网，其头倒悬入无间狱 ；吸气:寒冰冻裂肉身；吐气:猛火烧烂骨髓(贪肉所致) ；见然金石色；利刃兵，器之声；铁笼上盖国之土气；承担贪，肉之罪；弓箭弩射；热铁从，空飞下 其余部分的感受舌根造业；舌是属于金所以他就先看到铁网。然后这个铁网上还有各种各样的火焰遍十方界，八识下面就是八识是下透，然后当时又挂在网上他没有没有透过去，没有完全透过这个铁网。所以相当于是什么就是他头上倒悬着掉到了那个无间地狱当中去的。那么他这个因为我们舌根是吸和吐，所以他吸气的时候就是有寒冰冻裂肉身，吐气的时候就是猛火烧烂这个骨髓，视觉上就是他见到了这种这种晶石的这种颜色。听觉上就是有利刃、刀兵这个就是兵器的这个声音，因为那个识分属金，嗅觉就是这个有铁笼上盖这个国之土气。那么这个到底是什么意思，我没有没有完全明白就可能还是说呃就写错了是国土之气，其实就是他能够闻到有泥土的这种气息、气息的。那么这个味觉的话是承担贪肉的这个罪他也是贪肉的，那么触觉的话就是他像被弓箭和弩射在身上的，万箭穿心的这么一种触觉，然后知觉就是从热铁从空飞下来泼在他的这么一个这个身上。这种有感知到这么一种知觉所以这是舌根造业。
身根 (四大) 先见四面大山来合，八识见铁城火蛇火狗，牛头马面狱卒驱赶入城；合触:合山逼体，骨肉溃烂；离触:刀剑触身，心肝俱裂；见火烧；杖击杵撞，箭射之声；布缠难呼吸；拔舌，耕犁；杖击杵，撞箭射；坠飞感，煎烤感身根造业的话就是他其实身根四大都有了，地水火风四大都有。所以他是有先见四面大山是地水火风是四大。所以他能感受到四面都有大山来合，八识见到这个铁城、火蛇、火狗。这个在《地藏经》就是太常见了，就那个当时那个婆羅门女对吧，念觉华定自在王如来的这个名号，得了念佛三昧然后他就到地狱当中去，他看到了所以看到了那个场景，说是铁蛇铁狗、对东西驰逐铁城之上，这个大家去好好的去复习这个《地藏经》，就属于《地藏经》里面婆罗门女看到的那些场景都是真实存在的。但是也都是不真实就不能说是真实还是不真实，因为地藏菩萨后面讲过是众生的业说招感，所以叫业感如是共号业海，所以地狱这不是真实的，也不是不真实的。都是我们的业所感招的，就是你往八识里面输入一个东西这个八识就像黑箱，然后这个从黑箱的另一端它就会输出这么一个东西。好，我们再来看这个牛头马面这个狱卒就驱赶着这个罪人的身体要进入到这个铁城里头去。这个在《地藏经》里面很清楚讲的，所以我们民间的戏曲里面讲牛头马面，大家看过西厢记等等原曲里面的一些经常有一些东西，就是人和鬼在谈恋爱，然后那个鬼那地狱那个鬼道地狱到里面就看到有牛头马面，这个牛头马面其实是我们八识是可以输出这种显相的，大家千万不要认为这个是戏剧所造出来了，因这个是佛陀在《楞严经》里面开示这个可不是戏剧，不是戏曲家写的所以真有牛头马面，那么他发明两种尘相因为我们的身体的这个触觉，触尘有两种：一种是离、一种是合就是说按这个桌子那么这是合的这种触觉，然后我离开了这个。桌子，那就是一个离的这种数据。何处的话就是四座大山来逼体。把你的骨肉挤成那个烂片了、碎烂的。然后离触的话刀剑触身、心肝剧烈，视觉上就是能够见到有火烧。那么听觉上的话就有杖击杵撞、箭射之声，可能就是这些武器涉及你的这种声音。嗅觉就是他是用这个什么布缠住了，把你这个鼻子嘴巴给你缠住，都让你没办法呼吸的这么一种感觉就没法呼吸了。然后味觉的话就是拔舌耕犁这个是有一些人说《地藏经》到底是不是佛讲的，他还在怀疑他觉得这个舌头那么小，怎么可能有一些牛在上面去耕犁，就是这个就是我们第八识不可思议的地方。所以这个《地藏经》里面也讲拔舌耕犁。然后有一种叫泥泞地；所以这个时候就舌头就很大了其实都是幻觉。那么触觉的话就是杵击；杖击杵撞、箭射还是这个，就是被武器所打、射击这种触觉、知觉就是他有一种坠下去了、然后又飞起来了这种感觉。然后又有被煎烤的这么一种感觉就这种知觉。意根 (属风) 先见恶风吹坏国土，八识被吹上天，很快乘风坠落无间地狱；不觉:迷闷，心神慌乱，奔走不停；不迷:觉知苦境，无量煎烧，剧痛难忍；业镜鉴证；大合石，冰霜土雾；大火车，火船火槛刑具；大叫唤，追悔泣不成声，一日万，死万生；俯或仰，有具体第六根就是意根；意根是属风、意根如果造业的话，那么他先感受到的是恶风把这个整个国土摧坏掉，这国土被这个弱风一吹就散掉了。然后这个造恶者第八识被吹上天。然后又乘着这一股恶风然后直堕无间地狱，还有点大家大家如果看过聊斋的话，就是包括西游记里面也经常有一个妖怪变成一道这个黑风，然后这个黑风然后再把它带进去，那么意根的话我们意识有两种：一种发尘就是不觉；一种发尘就是不迷，那么不觉的情况下这个第八识就是你迷闷的心神是慌乱的所以他是奔走不停的，这个其实大家如果看一些那个描写地狱的那些场景的文章是可以看到，就是有一些人在什么奈何桥或者是在那个什么业境台前面，然后或者在那个和旁边奔走不停心神慌乱，不知道要到哪里去，有一些人如果说他思念他过去世的父母、兄弟姐妹、或者祖先什么的，他在梦中他能够看到这些众生确实就是如佛陀所描述的这样子的，就是在河边就是非常非常的慌乱不知道要去哪里，一会儿往东一会儿往西很多然后后面还有人赶着。那么不迷的话就是能够觉知道这个苦的这个境界，然后他有无量的煎烧就是烹饪了他的身体被被煎被烧。剧痛难忍就是这个时候他有知觉的情况下，所以意根造业在视觉上就是有一个业境台在他面前显相，就是像见证官一样你那天杀了一只兔子你现在想隐瞒没门儿，你就杀了一只兔子我这个业境台能造出来。那么听觉的话就是有这个石头合起来的那种撞击的声音，然后还有这个冰霜吐雾的这个吓出来的这种声音。嗅觉就是他能够闻到有大的火车，这个火车不是他这个动车组这火车，是指的是古代那种就是车着火，不是我们高铁不是。着火了的那种大车他能够闻到这种味道，然后火船还有火栏这种刑具所烧焦的那种味道。味觉的话就是有他叫唤；然后有这个追悔泣不成声。然后触觉就是他感受到一日之内万死万生，这个在《地藏经》也讲了很多就是一日之内万死万生。然后求暂停苦而一念不得，就是你一念求一念停下来都求不得停不下来。而且有的是仰着的；有的是趴着的。知觉就是他能够感觉到有具体的这个受罪的这么一个地方，所以这个是“六交报”。六根不同时造十习因 8无间地狱(风轮火轮交界处) ；众生虽各自造业，业感差别很大，但同业者会入同一地狱。六交报的原理：六根皆由“一精明”即八识见分支配。此即文殊菩萨所言之“巧幻师”。所以一根造业，余五根皆受报。地狱如此，极乐世界亦然。一根造净业，则余五根也能感受到极乐世界的庄严殊妙。那“六交报”的原理咱们反正是非常非常的清楚了，因为我们其实六根背后都是由八识见分在支配的。所以这个领导骂你一句，你只是听见了结果你还生了烦恼，这就是耳根和意根同时受报，六根如果是同造前面讲的那个十种习气就是说什么贪习、枉习、讼习这种十种习气全造了的话，那么这个人就一定会堕入阿鼻地狱的受无量苦，而且是无量的劫，所以这个就是说你造不同的这个因，然后感受的这个果报轻重程度是不同的。如果六根不是同时造十种习气譬如说三种、五种、六七种，那么这个就会堕入八无间地狱，这个无间地狱在什么地方他是在风轮和火轮交界的地方，所以我们前面为什么要跟大家补充分享小千世界小世界的那个构成图就是那个无间地狱，就是在一个固定的物理场所是真的有。就是当然也是显相、也不是实有。如果是只造杀、盗、淫的话，那么他只落十八地狱，十八地狱包括八个热火地狱、八十个寒冰地狱。那么杀盗淫如果只造的两种就落入三十六地狱这个受苦就很轻了，如果杀盗淫只造了一个的话那么就落入108地狱，那这个108地狱都是非常非常轻的这种地狱很可能去一下就好了，然后就到鬼道去了或者再到天上去的怎么样所以受苦是更轻的。所以大家就是看你造的业越重，那么那个阿赖耶识这个黑盒子，这个黑箱输出的就越重。你造的业越轻那么你输出的也越轻。反正这个阿赖耶识就像一个黑箱，你输入什么输出就是另外一个对应的问题。所以你不能说有也不能说没有。那么如果众生各自造业、业障差别很大，但是同业者会入同一个地狱所以我们讲就是铁床地狱。如果造譬如说一百个人都造了去铁床地狱的这么一种业的话，那么他每个人都感觉到自己变了这一张床。所以譬如说这张床到底是有还是没有，所以我们只能按照中道来讲这张床既有也没有。有是因为他确实存在的，是你的业所感招来了阿赖耶识给你输出了这么一个电视电视屏幕的这个显相、这个视频，阿赖耶识跟你输出来这就是有但是也没有。这是因为如果你一旦悟了以后或者你念佛往生了，那这些东西本来就是确实是没有。阿赖耶识是输出不出来了。所以“六交报”那么我们要看住自己这个一精明恢复，文殊菩萨讲了一句什么话叫“如世巧幻师、幻作诸男女”，就是我们现在我们是男的，还是女的，其实我们既不是男的，也不是女的，我们这个阿赖耶识就像一个幻师投胎到一个身根区，对他就换做一个幻化为一个男人，投到一个女人的生根里面去幻化为一个女人。投胎到一只猴子的身上去，就幻化成一个猴子就是，所以他就是像一个巧幻师幻作诸男女。那么我们想说的是什么大家如果许多净土经典，那么这个“六交报”其实也是成立的，其实这个“六交报”并不是地狱才有的，也不是人类人间才有的极乐净土一样的，这也是这个非常殊胜的地方。我们说念佛有四种：一种是实相念佛；还有一种观像念佛；还有一种观想念佛；还有一种持名念佛。那么我们为什么说我们苦口婆心的劝大家听大势至菩萨的这个劝导去持名念佛。因为很简单持名念佛的话他比较简单，因为你有这个“六交报”你只要持名念佛得力，你的眼根也能看到极乐世界；你的鼻根能够嗅到极乐世界的那个香味；你的这个身体能够触到极乐世界的各种妙处、就要圣妙无尘。就是这个色声香味触无尘，在我们这个娑婆世界是比较污浊的，在极乐世界是非常美妙的，非常非常的殊胜的所以叫圣妙无尘。那么你的眼根看到阿弥陀佛观音菩萨其他的这个修行者，所以“六交报”我因为“六交报”，所以你持名念佛就足够了。当然你观想念佛也一样用意根，你用第六根你去观想，然后你观想如果得力的话，那么极乐世界的这个色身香味触法，你也可以能够感受到对吧，你能够听到那个迦陵频伽鸟在歌唱阿弥陀佛在说法，然后那个菩提树的各种这个香的味道，菩提果的这个味道，就所以就是这个“六交报”他并没有好坏之分，因为他其实他的原理就是由阿赖耶识的见分在控制。所以我们想从这个来讲就是我们为什么不选一个最简单的最快的，然后就是说成功率最高的一个方法那就是持名念佛，因为你持名念佛你通过持名，然后你眼耳鼻舌身意都能够得到极乐世界的这么一种好的、净的这么一种果报是这样的。一根造业受自业报，类似主刑；其余五根受交业报，类似附加刑 。行那我们我们再补充一点就是说这个“六交报”，一根造业五、七、六根受报就我们用譬喻是，他就是类似于人世间的这个主刑和附加刑。就是你眼根造业感受那个猛火遍十方界这些，其实是主刑然后另一个那个其他五根感受的，就是附加刑就是这样子。好那我们先休息个10分钟。
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