【课程总结】千里虽遥，孰敢不至——2021春夏昆仑课程总结

这个主题，不是我最初选定的。我最初选定的被我随手写在我的日常纸条上了，可那纸条让我扔了，于是，当我要真正开始我的总结的时候，便重新选择了“千里虽遥，孰敢不至”这个主题。

之所以讲这个主题的由来，因为靠我的情感记忆，之前的主题远不是这样昂扬。为什么会有这样的转变呢？我不断地自问，慎重地尝试给自己答案：骨子里，我是偏儒的，是自强不息的，我的终极梦想是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。生命的指归，不是山林独隐，而是一群人山林啸歌，之后再次归来。“归”向何方？归向我们的生活，去真切热烈地生活，去与这个世界建立美好的连接。

（一）晨诵，触摸民族的精神底层

这个课，王校上过，俊梅老师做的实录。上课之前，第一件事，读实录，不是只读一遍，最少得两三遍。晨诵前，我还得再拿起来快速过一遍。上之前，毫不夸张，真有点庖丁的感觉，踌躇满志，时常感觉“进乎技矣”。上课过程中，我觉得每一个晨诵，我都有高峰体验，时常会有“我怎么这么棒”之感，哪怕哪天上烂了，把我自己上郁闷了，我也会有实现了某种自我突破的豁亮感。

讲起来好像有点玄乎，我举个例子，就以“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”为例，谈谈我跟孩子们是如何围绕义理进行讨论的。

第一个问题串，“风声雨声”，大还是小？直接把孩子们问懵了。我们就有孩子喊：想大就大，想小就小。多么直白而又直击要点的回答啊。我接着就讲：太棒了，有慧根啊，孩子。接下来，我就说：随风……孩子们立马接：潜入夜，润物细无声。我追问：大还是小？孩子们讲：小。我接着说：夜阑……孩子们立马接：卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。我追问：大还是小？孩子们略有犹疑，好像不太拿得准：大吧。我说：肯定不小，要想铁马冰河入梦，那不得大风大雨呀，随风潜入夜的肯定不行。接下来，我说：飘风不终朝，暴雨不终日，这是在讲啥呀？孩子们没反应了，他们对这个陌生呀。我们就一起猜测“飘”何意，根据“暴雨”进行推测，猜出是“大风”。这样，意思就明白了：大风大雨很快就会停下来的。之后，我讲：回首向来萧瑟处……孩子们立马接：也无风雨也无情。追问：这是啥风雨啊？孩子们讲：没有风雨啊？我问：这只是在讲自然风雨吗？孩子们恍然大悟：也是人生风雨。我追问：那我们前面讲的这些风雨，都可以讲是……嘴快的孩子已经接上了：人生社会风雨。我接着讲：所以，这对联里的风声雨声，实际上就是对联中的哪四个字？孩子们讲：家事国事。我接着追问：面对风声雨声，面对家事国事，东林党人的抉择是什么？孩子们轻飘飘地讲：声声入耳，事事关心。我追问：只有这样一种抉择吗，或者说不入耳，不关心，行吗？孩子们有点儿愣住了，开始真正思考这个问题。这里，我插入了背景。接下来的讨论，孩子们分成了两拨：一拨觉得就是要这样做，另一拨讲自己可能是个沉默者。我总结：东林党人的选择已经是历史事实了，关键是我们，如果在生活中，面对这样的情况，怎么办？无论如何，我对你的底线期待是可以选择沉默，但不要去嘲讽讥笑向前者，更不要成为杀害向前者的刽子手。

接下来，我们又从道家的角度讨论“风声雨声”，讨论“人籁地籁天籁”，如果做这种选择，便没有什么读书声，没有什么家事国事天下事事事关心了。最后的落点，我们落在了：这不是对人世间的无情，而是深情，风雨如晦的世界中，不同于夫子的另外一种抉择。

那在这次的晨诵中，所涉及到的解读文本方面的核心观念是什么呢？以自然隐喻人生社会。追问一下，为什么可以形成这种隐喻呢？经由联想，运用类比思维，由自然之风雨而至人生社会之风雨。某种角度讲，本次晨诵是这一观念的应用。其实，这一观念在初一刚开始的《春》中就有渗透，借物抒情的《一棵小桃树》是第一次精确，托物言志的名篇《白杨礼赞》是第二次精确，也是这一观念的某种极致化。此时，孩子们还是不太能够瞬间反应过来，不是说孩子们弱，而是现象界太复杂，“乱花渐欲迷人眼”，要达到这一观念的自动化识别，还需要时间。至于核心技能，便是运用这一观念，经由文本细读，进行理解阐释。

就这样一则一则讨论，每次儒家晨诵结束后，或多或少，我都会写一点反思，单以字数论，两万余字，好像不太多，但我觉得我每一次的反思，都有亮点，都有闪光点，很多略作加工展开，便是一篇视角独特的文本解读作品。基本上孩子们经过十次课左右，有一次大写作。孩子们写后，我给出修改建议，孩子们自改后再次提交，其中的优秀作品，我进行微调后，发表于我们的班级公众号上。

本来海子的《祖国（或以梦为马）》应该作为结束，可我上嗨了，总觉得意犹未尽，于是，便增加了六首现代诗，探讨儒家精神的内核在现当代的传承，进而引发孩子们对自身当下与未来的思考。下面这张图，是我上完北岛《回答》后的反思。

这几首现代诗的讨论，我个人感觉很棒，于是，我在这里放了两次大写作，一次是《祖国（或以梦为马）》的诗评，一次是《相信未来》的仿写。

上完整个儒家课程，前前后后，我们进行了五次大写作，优秀作品目录如下。

古代部分，最为出色的一篇，是悦扬的《一棵扎根的树》。我让悦扬以演讲的方式将这篇作品呈现于我们的期末庆典，作为语文的唯一演讲。

诗歌部分，《相信未来》的仿写我们以诗朗诵的形式在小桥上进行了呈现。现在，我们截取几个片段，一起来看看孩子们《祖国（或以梦为马）》的诗评。

悦扬在作品最后写到：

的确，作为常人的我们并没有擦拭众神身上灰尘的重任，但这些文化的传承者，又何尝不曾是芸芸众生中的一员。人群本身有着无限的创造力，危急时刻，总有个体站出来，成为勇士，成为烈士。要想让常人全部成为勇士成为烈士是不可能的，我们能做的只有保持自己的可能性和创造性，在真正被打动，真正需要我们的时候，我们会发现，常人从来都是站在有光照耀着的地方。

锦在作品中写到：

但总有一些人，不论在什么时候，依旧坚定守护着文化的传承。只要不是尸骨无存，那便有一线希望存在。“我独将此火高举”，是啊，以梦为马的诗人们会从众神之山上带下来文化的火种，就和为人类带来天火的普罗米修斯一样。凡人和小丑会因物质的匮乏而放弃文化的追求，但以梦为马的诗人们，他们愿意去忍受每天被老鹰啄食内脏一样的痛苦，也要为人间带去文化的火种，凡人和小丑也许会觉得这是自讨苦吃，但以梦为马的诗人们，为了文化的延续，他们甘愿将牢底坐穿。星星之火亦可燎原，只要希望的火种依然存在。

昕锐在作品的最后写到：

海子在有了梦想之后，无畏地向梦想冲锋，虽历经磨难，但依然热爱。虽然当时文化凋敝，自己也必将腐朽，但是他可以自信地说出那句话，“我必将失败，但诗歌本身以太阳必将胜利”。每一个追梦的人都是伟大的，我们也无时无刻不在追梦。我只想说：请不要放弃，不要失望，未来，总会给你一份完美的答卷。

熙锴在作品的最后写到：

“他”的一生都奉献在了传承之上，甚至“死亦为鬼雄”，这使我无比钦佩，也使我感慨万千。那我呢？面对传承，我该如何抉择，也会“和所有以梦为马的诗人一样”吗？也会让其永远不灭吗？我无从知晓，但是萌芽已悄然生长。

千洵在作品中写到：

“他”的一生都奉献在了传承之上，甚至“死亦为鬼雄”，这使我无比钦佩，也使我感慨万千。那我呢？面对传承，我该如何抉择，也会“和所有以梦为马的诗人一样”吗？也会让其永远不灭吗？我无从知晓，但是萌芽已悄然生长。

儒家晨诵上完，紧接而来的，便是“其人虽已没，千载有余情——陶诗之旅”课程。这个课，王校上的，春燕老师做的实录。我现场听王校上过几回，当时听王校从“个体及其禀赋与家风、世风的交互”这一角度切入陶渊明的精神世界，只觉豁然开朗。这次，从春燕老师那里拿到了相关课程资料后，读得酣畅淋漓，自己又读了一些与陶渊明有关的书，觉得好像重新触摸到了一个伟大的灵魂。于是，我重新选择了晨诵诗歌，体量比较大，大致有八九十首诗，就我的阅读体验来讲，每一首，都特别有感觉。这个学期，开了个头，上了七八首，下个学期继续。孩子们有一期作品，我还没有最终定稿，假期里发。我的个人反思，上到这里的时候，已经没有时间再敲了，于是，我便选择了保存孩子的课堂笔记，作为一种留存吧。

（二）《论语》课程，真切地感悟民族的精神底层

这个课程，王校上过，红云老师和敬茹老师做的实录。本学期，原定上完“论仁”“论孝”“论礼”“论政”，时间关系，课程推进关系，“论政”放于下学期。

开始这个课程前，必做功课自然是读王校的实录，与《论语》有关的书也读了一些，加上曾经共读过，说实话，我觉得我没有任何问题。可在开始上“论仁”的时候，我遭遇到了巨大的困难，印象里，上到第三次课的时候，我觉得我要死在讲台上了，孩子们全部凌乱掉，我自己也觉得无以为继。

找原因，“学者生，像者死”。我太拘泥于王校设计的挑战单和实录了，我们的孩子跟RIVER的孩子是有很大的差异的，课堂讨论的径路是有差异的；我跟王校的差异就更大了，我俩的思维路径本身就有很大差异。这种差异，在儒家晨诵的时候不明显，或者说我自然而然地调整了，毕竟每次晨诵都是有相对独立性的，可到了《论语》，涉及到大观念的建构，要经由一个周乃至更多时间实现某一大观念的建构，这样，每一则而至每一节课，在这个建构中处于什么样子的地位，必须得了然于胸，而我，依据当下的课程资料，无法做到这一点。

于是，我便依据我的理解，调整了各则的次序，实现每一则的精准定位，这样，课顺了，孩子们也适应了。当然，这样每一则的讨论，侧重历史发生学，跟生命打通，个体发生学的“仁”，则主要经由道德发展图谱的讨论实现。接下来的“论孝”“论礼”，我都进行了新的排列。每一个大观念建构完成后，进行大写作。“论仁”“论孝”的优秀作品已经发于班级微信公众号，“论礼”的我还没有最后调好，假期发。下面，是“论仁”和“论孝”的优秀作品目录。

我们以孩子们的“论孝”作品为例，节选几个片段，看看孩子们的作品。

锦同学在作品中写到：

情感层面的孝与慈是一种情感的连接。父母会在孩子身上投入情感，情感层面的爱是母性之爱，是不求回报的，无要求的爱。出于同理心，孩子也会在父母身上投入情感，这就是所谓的孝心，回馈父母为子女的付出。这样做，是为了做到心安，毕竟父母为我们付出了那么多，子女至少也应该做出相应的回馈。回馈方式就是孔子所讲的色难。要做到不论什么情况下都要对父母和颜悦色，同时观察父母的表情，判断他们的情绪，体谅他们的难处，也就是所谓的察言观色，这里的察言观色，不含贬义。这样做，是为了关心父母的遭遇，确保子女作为他们最亲近的家人能够了解他们。如果在遭遇困难的时候，连家人都不能依靠，那还能依靠谁呢？

父母最常问我们的话就是“吃了吗？睡了吗？身体健康吗？”这是父母对于孩子最朴实的关心，却也是最深的爱。而孩子要做到不再让父母为自己操心，就需要做到照顾好自己，也就是做到独立。毕竟，总有一天孩子是需要离开家的，需要出去学习和游历，为了自己的梦想而闯荡。在这种情况下，如果父母一味地以对子女的情感为由将孩子捆绑起来，就是不应该的，好的爱是目送。而子女需要在对父母的爱和自己的生活中找到一个平衡，至少也该在自己的计划中为父母留一个位置。如此，能够做到让父母心安，也让自己心安。

悦扬同学在作品中写到：

到理性层时，孝才是儒家所普遍认为的状态，是一个“礼”而有仁的状态，生时侍之以礼，死后，葬之以礼，祭之以礼，这样的孝，以仁为根本，一切行为求的就是一个心安。父母对我付出了那么多，我需要对他们有所报答，所以我之仁推之以礼，我对他们行孝，比情感层更加稳固，这是理性的孝，也是儒家的孝。对于慈，可能偏向父性之爱，是有要求的爱，父母希望子女成为一个“自我实现的自由人”，所以会对子女有要求。到这一层时，已经不同于本能里单纯地为了保护后代而对后代产生情感。当父母希望子女去变得更好的时候，父母与子女之间的关系里就暗藏了一种以离别为基础的残酷现实。理性的慈，就是在认识到这样一个现实之后，仍然爱着子女，目送子女远去，而非把他们捆绑了留在自己身边。

昕锐同学在作品中写到：

开篇，我们说“百善孝为先”，是因为孝之重要，孝为仁之端，最容易呈现仁，有了仁，将之外推，便是美好世界。不是说“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者，而好作乱者，未之有之”嘛，心中的孝是善的种子，对父母孝，便容易对君主忠，对君主忠，便不会犯上作乱，祸乱苍生。

父母养育我们，给我们好的东西，教育我们，让我们心中的仁生机盎然。而我们会因为心中的仁去行孝，这样，孝与慈形成了好的互动关系，呈现出来，便是有爱的亲子关系。

晋嘉同学在作品中写到：

从某种角度来说，亲代与子代之间的情感枷锁往往需要子代以理性打破。既然子代有更大的可能性，那么，在许多事情上也应该是子代做出让步，但是，也不能放弃自己的目标和方向，这中间，仍是要权衡的，权衡的过程，便是仁的最真切呈现。子曰，“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，所有人都可能会有不明的时候，所以，当我们父母如此时，我们可以委婉地提建议但不能丧失耐心，因为子代相较于亲代更易改变，所以，假如父母不从，我们只能时刻准备着在危难时刻成为救火队长，竭尽全力帮助父母而毫无怨言。

瑞涵同学在作品中写到：

“父母在，不远游，游必有方”。为什么父母在便不能够远游？这是出于情感层面的，因为爱，我们爱父母，父母爱我们。我们为了时刻关注关心我们的父母，所以不去远游，父母也因为对我们的爱，所以不想时刻担心我们是否过得好、是否开心，于是也不想让我们远游。这是一种情感绑定，它是好的亦或者是不好的，其实我是无法判断的。那，还要远游吗？远游是什么，是我们提升的道路，我们到远方游历，去远方学习；也可能是为了梦想，为了成为自己想要成为的人；又或者是为了独立……这些种种，都指向了“需要远游”这一选项。所以，我们的重心又要偏移到“方”的上面，“方法”“方向”……这个“方”，就是在告诉我们，让我们学会平衡自己的人生目标与“孝”，或者将父母将“孝”也纳入自己的人生目标。事事想到父母，事事关心父母，我们的远方里有父母，这难道不是孝吗？

熙锴同学在作品中写到：

首先，孝是什么呢？孝的本质其实还是仁，而礼则是孝的呈现。比如守三年之丧，一方面是关乎心安与不安，而一方面也是因为幼时三年父母之怀。也就是，在我们刚刚出生的那三年中，都是在父母的怀抱之中度过的，是最需要父母的时候。那时，父母每天不辞辛苦，甚至因为我们的哭闹而不能入眠，不能好好地饮食，当我们有一点异样时，他们都会心惊胆战，细心照顾。当父母老了，当父母逝去，难道我们不应该反过来如此对他们？心不安，证明我们有仁心，而守丧三年，则是将仁呈之以“礼”。

（三）电影课程，触摸社会的底层逻辑

本学期，电影课程所关涉的大观念是“真相与偏见（谎言）、道德与法律、社群观念与普世价值、民主与偏见”，分别从当事人、律师、陪审团的视角选择电影《罗生门》《杀死一只知更鸟》《十二怒汉》，对这些核心观念进行探讨。

上电影前，第一件事便是把我们相关的政治教研记录读一遍。这里，得感谢郝老师，每次都将教研记录发在文综群里。

之后，便是找高分影评。因为这几部电影太经典且与法律民主相关，所以谌洪果老师都有相关作品，于是，我便重点研读谌老师的影评，加以其它影评。

当我在学习成长维度走到这一步的时候，我发现我太年轻，我好像驾驭不了这几部电影，太难了。不过我不死心，于是，我又抓紧时间补了一部分相关的牛津通识读本，越读，心里越没底，越觉得玄乎。没办法，电影孩子们也看了，挑战单孩子们也做了，上吧。

出乎我的意料，这电影课竟有渐入佳境之感。很多我觉得讨论起来会非常麻烦的问题跟孩子们一交互，相互启发，效果竟出奇地好，整个电影课程结束，我们实现了每个孩子都有作品，都有优秀作品。以下是我们的优秀作品目录，时间关系，我就不具体呈现孩子们的作品了，感兴趣的可以自行到我们的公众号中去看。

（四）统编教材，核心观念与技能的精确

就我个人体悟来讲，对于统编教材，慢慢地有了得心应手之感。之所以有这种感觉，关键在于我慢慢开始触摸到本次课或本节课的核心观念，围绕核心观念，有逻辑地展开课堂讨论。这样，某种程度上实现了语文的可教可学，教与学都是清晰的，当堂见效。

在教学实践过程中，我慢慢尝试将核心观念分类，大致分了两类：一类是学科核心观念；一类是人生核心观念。下面，我结合具体的课堂实践，进行说明。

八（下）第五单元是“游记”单元，这一单元，需要对“游记”进行建构。那如何建构呢？首先，我们与孩子一起讨论写“游记”可能有哪些要素？经过梳理，分解出三点：所至、所见、所感。这是对“游记”的初印象，接下来，进入具体的相关篇目学习。每一篇，第一个问题，都是“从‘所至’‘所见’‘所感’三个维度，梳理作品的运思过程”。这样，是在实践操作过程中，丰富深化对这一观念的理解。在这个过程中，孩子们会发现，所至，可以定点观景也可以移步换景；所见的，并不唯指眼睛所见，而是以所见代五感，所有顺觉皆所见；所感的，并不是唯指情感层，理性层的议论反思沟通古今等，都是所感。当孩子们对“游记”有所领会后，便是以作品的方式写游记，我们期中考试的小作文，题目便是“游贞元”，孩子们写得还是蛮棒的。

这是经由单元学习建构学科核心观念，我们还可以经由单篇学习建构学科核心观念。

比如《回延安》，便是经由这首诗歌的学习，建构“叙事诗”这一学科核心观念。以下，是我们的课堂挑战单及课堂讨论过程。我出的所有挑战单，都会拟定思考路径，如果教参有相关表述，我也会将之拍照贴于相关问题下。课堂讨论结束后，我会根据课堂讨论，修改调整思考路径。

学完这篇后，我们仿写《回贞元》，孩子们的作品非常独特，下面是我们的作品目录，具体作品大家感兴趣的话，可以去看我们的公众号。

以上，我谈了经由统编教材，建构学科核心观念，接下来，我谈谈经由统编教材，建构人生核心观念。

《桃花源记》，从武陵人和桃源中人的视角，我们经由隐喻象征，建构了“舒适区”这一核心观念，抵达舒适区，停留舒适区，走出舒适区，这个建构是比较充分的。围绕“桃花源”的隐喻象征，经由对武陵人、桃源中人、太守、刘子骥、陶渊明的探讨，浅浅触摸了几种独特的生命类型。

由于课堂讨论比较充分，孩子们的作品呈现也是较为精彩的。以下，是孩子们的作品目录。

配合着统编教材的学习，我们从头到尾做了五三。方式是：孩子们自己做，自己订正答案，有问题问，我进行讲解，过程中，我个人觉得比较重要的能够体现底层思维逻辑的题目，会进行统一讲解。

可能有人会问，孩子直接抄答案怎么办呢？其实这个问题我们讨论过，最终，我们达成的共识是：我只负责检查，剩下的，各自拿捏。

从上面两个孩子的五三，可以明显感受到他们各自“拿捏”的不同，这种不同，因为他们两个在学科学习之上，有着极大的差异。因为我们目前还没有进入精确练习阶段，我觉得这种拿捏，他们自己心安便好，毕竟，孩子们得学着为自己负责，我只要坚决守住底线便好。此外，作为精确练习阶段的浪漫，都能跟着走，也就够了。

期末，我们日常成绩的十分，便是孩子们的五三表现。

（五）我们的日常——自由、爱美、领导力

最近，我一直在思考一个问题：这间名叫昆仑的教室，除了我们讲的思维发展之外，在精神人格发展方面，到底给了孩子们什么？

我想，最主要的，可能就是自由。自由不是想干嘛就干嘛，而是在底线之上，始终有选择的权力，消极是说不，积极是我要。这个学期，《论语》课程没上完，还余下了个“论政”，我本想下个学期上完后，演个孔子剧，我总觉得，不演一下蛮遗憾的。于是，我便跟孩子们讲了这个想法，结果是一片反对。灵机一动，我讲：剧一定要演，不过给你们一个选择，要么我写孔子剧本，要么你们自己写我们的生活，我们一起的两年，也是极具戏剧性的。孩子们七嘴八舌，方向是朝向写一个属于他们自己的剧。过程中，便推举悦扬主笔，一稿写完后我们来调整。悦扬略作思忖，便接下了这个活，至于初稿，我们约定是七月底八月初出来。

再比如上完儒家晨诵，我本来想上现代诗，因为那几天现代诗刚好特别打动我。跟孩子们讲，孩子们说，我们不想上，还有别的选择吗？我说，那就陶渊明和现代诗二选一。孩子们选了陶渊明，于是我们就上陶渊明。再比如我们的社团，这个学期主题是《红楼梦》，下个学期继续。我就跟孩子们讲：我们小桥上必须呈现87版《红楼梦》的插曲，不过先唱哪首你们决定。于是，他们便在教室大屏上一首首听，之后排定顺序……

教室里的孩子，对于美，有着独特的追求。如果哪天晚霞漫天又恰巧被某个孩子看到，那个孩子一定会到教室里喊：外面好漂亮啊。接下来，便是一窝蜂地跑出去看晚霞。橄榄树的雨桐特别喜欢到我们教室里弹吉他。他静静地弹，我们的孩子便静静地听。我们的孩子会讲，吉他在别人手里是乐器，在我手里就是烧柴。课间，他们时常会拿起吉他弹一段，还会到大屏上搜指法。对于美术的热爱，就更不用讲了，真的是随时随地，无时无刻，教室里满墙的绘画作品，我总是看不够，那里面，是孩子们从初一我们刚相逢而至今日的成长……

在我看来，领导力向外呈现的核心在于沟通，沟通的前提在于人格的平等。在学业发展上，孩子们之间是有较大差异的，但他们每一个都被平等对待，没有哪个孩子会觉得自己高人一等，也没有哪个孩子觉得自己低人一头，在一起，会有摩擦，但一般都会经由沟通而解决。之所以会这样，我觉得跟我们平时之间的相处有关。

比如我有时会批评某个孩子，另外的孩子可能就会跟上我，讲奇怪的话。这时，我一定是停下，讲：我的工作就是讲你们，你的工作难道是讲别人吗？我轻易不让孩子们在公开场合评价别人，只讲自己，别讲别人。如果我偶尔在教室听到孩子们背后讲别人，我也会立刻制止，说：如果非要评价别人，那就私底下评价，当然，能做到不评价尽量不评价，不要总是站到某个道德制高点去讲别人，你又不是人家，你怎么知道人家的想法人家的难？所以，在智思领域的同学互评，我是不太存疑的，前提是理性表达，真诚倾听，但在德性领域的同学互评，我是持谨慎态度的。我经常跟孩子们讲：家家有经，人人有长，别动不动就否定别人，讲别人的不好，从你的角度人家可能是错的，可从人家的角度，一定错吗，只要在底线之上，想干嘛就干嘛，管得多。

再比如我们的座位，周周换，换的方式是抽签。如果有人在一个座位上连坐三周，便重新抽签。夏天，开空调，我们只开后空调，前空调从来不开，这样，只有一个孩子会被风吹，这个孩子拥有换位权，他如果不想坐这里，可以跟其他孩子协商，跟想坐这里的孩子换位，如果不想坐这里又换不掉，向我求助，目前，没人向我求助过。

因为我们总是这样交流沟通，所以孩子们对于平等非常看重。比如有时我很生气，我讲：你们就跟个乡下婆娘一样，叽叽喳喳的。孩子们就会讲：老师，你歧视。我一想，他们是对的，便讲：你们说得对，我错了。当孩子平等了，沟通便容易顺畅了。比如我们的值日生，四人一组，负责一周。至于各自干嘛，我从来不规定，他们自己商量。我监督，发现问题，我便说垃圾谁倒，他们迅速沟通，就有人将垃圾倒掉了。再比如他们之间有点小摩擦，我会问：需要我帮忙吗？他们会讲：不用，我们自己解决。然后我就不管了，不过我会观察，他们真的就自己解决了，因为他们迅速和好了呀。

当然，也有较为困难他们解决不了的问题，那便所有相关人员坐在一起，我笔录，他们口述，还原事实，在这个梳理的过程中，他们各自的责任划分便一清二楚，死结打开了，又一起愉快地玩耍。

最后，我再讲一下我们的家长们和家委会，他们真的给了我很多的支持，像我们这次的州桥遗址游，我跟军娣老师除了带队什么心都没操，全是家委会一手安排。

最后的最后，得感谢我们初二教师团队，你们每一个，都那样敬业，正因为有你们，才有昆仑的蒸蒸日上，才让昆仑慢慢有了点昆仑的样子，辛苦你们了。初三，我们携手并肩，超越素质教育与应试教育的二元对立困局，我坚信，我们可以做到，我们没问题！

以下，是孩子们本学期的日常作品目录，感兴趣的，可以看我们的微信公众号。

略作盘点，两年时间，孩子们的优秀作品已经三十万字左右，不知不觉间，孩子们已自成昆仑。

每到假期，我习惯于每日以“碎语”的方式用文字与孩子们编织，粗粗算来，也已十万余字。姑以昨夜碎语，作为本次课程总结的结语。

千里虽遥，孰敢不至，虽渐衰朽，可也愿凯歌向前，无所畏惧……

附：王校简评（根据录音整理，可能存在词未达意的情况）

1、策略背后，我们遵循的道路不能变，这是根本。我的课堂实录最精华的部分，可能在问题的设置上。课堂上，我聆听孩子的声音，当孩子思维受阻，便用提问的方式推孩子一把，如果推一把，孩子仍旧无法达成，我一般暂停，而不是将自己领会的东西以演讲的方式讲给孩子。你们读实录，觉得眼前一亮的地方（我觉得豁然开朗的地方，是我没想到的地方，是我原有认知之外的地方），可能不是我最看重的地方。我特别看重孩子们的思维，我坚决反对用读经的方式、用背诵的方式带入大课程，不这样带入，只能以问题与思考来推动。

2、写的过程，是孩子们将自己的思考呈现于笔端的过程，是孩子们用合逻辑的思维链条呈现脑中各种凌乱思维片段的过程。这，是非常重要的，是对孩子们思维能力的有意识训练。某种角度讲，孩子们如果能够真正参与课堂，写作对他们来讲没有那么难。

3、我们的儒家课程，并不是突然上儒家，而是在正式上之前，有大量的铺垫，大量的浪漫。我们之所以能够在六年级的时候开启《史记》的《孔子世家》《仲尼弟子列传》等，接下来进入《论语》《孟子》《道德经》《庄子》等，是因为我们从小学一年级开始，传统文化的根基便开始奠定。

4、带给孩子们自由没有问题，关键是我们如何理解自由，在精神人格层面如何引导孩子们朝向真正的自由。道德层面，道德人格的发展向内看，看到自己，自我反思，自我评价，自我抉择，这一定是重要的，可没有谁是孤独星球，一定受到环境的影响。青春期的孩子，一方面要求独立，要求自我做主，结果是，最终他要能够真正地独立，真正地自我做主，只有与环境良好互动，才有可能真正实现。道德教育，一定带有社会性，最终对道德的领会能够到达什么境界，往往是在团队之中，在与亲朋老师的互动中形成的。

5、青春期教育，除非找到方向感和意义感，否则讲反思、自由之类可能意义不大。

6、政统与道统有相对独立性，可问题在于，崇高的德性一定不是孤独星球。在儒家系统中，德性境界高低与领会相关，可最终一定是知行合一的，仁心只要外推，便与社会民族国家相关，跟政治相关，是无法绝对独立的。政治，关乎我们想创造怎样的美好社会，如何确保每一个公民像人一样活着，获得人之为人的幸福与快乐。所有政治理想，都以此为立足点。在这个基础上，我们创造制度，创造政治体制。归根结底，我们创造了各种制度，体现政治相对独立性，体现政治哲学相对独立性，可是，请问：一个从政者，要不要对其德性有要求，政治问题要不要考虑道德问题，我们能否就讲政治与道德绝对无关？虽然西方人讲，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，但是两者之间真的没有关系吗？我们会发现，如果搞政治的人讲政治与道德毫无关系，这个政治一定会烂掉。我们会发现，政治哲学永远都在思考政治背后的核心原理，就是我们读的罗尔斯的《正义论》。何为公平，何为正义，这与道德无关吗？

7、希望你再反思一下你的论述，在某些点上，能有更丰富更整全的领会，这样，经由课程，与孩子们对话，引领孩子们走向更高境界。

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