《基督教要义》朗读 |卷二​/55第十五章基督的三种职份：先知、君王、祭司（2.15.1-2）

第十五章：为了明白父神差遣基督的目的，即基督所赏赐我们的，最主要的是必须查考基督的三种职份：先知、君王、祭司

（i. 基督救赎之工的三种职份：第一是先知的职份，1–2）

1.明白这教义的必要性：指基督先知职份的经文

^e就如奥古斯丁（Augustine）恰当的论述：尽管异端者也传扬基督的名，但却与信徒没有共同的信仰，这信仰惟属于基督的教会。我们若认真思考有关基督的教义，就会发现这些异端者是有名无实的基督徒^徒。虽然如今天主教徒常说：「神的儿子，世人的救赎者」，然而因他们只满足于这外在的称号，也就夺去了基督的大能和尊荣，保罗的这话正适合他们：「他们不持定元首」（西二19 p.）。

所以，为了使我们的信心在基督的救恩上有根有基，并专靠祂，我们必须立定这原则：父神赋予基督三种职份——先知、君王、祭司^司。然而，我们若只知道这些称号而不明白它们的目的和用途，对我们几乎没有什么益处。天主教徒也使用这些称号^号，却是形式化和毫无果效地使用，因他们对于这些头衔的意义全然无知。我们说过^过，尽管神一直借着赐给以色列人先知，赐给他们足以获得救恩的教义，然而，当时的敬虔人总是深信：惟有在弥赛亚降临时，他们才能获得全备的知识。甚至连撒马利亚人也笃信不疑，虽然他们从未明白何谓真基督教。就如撒马利亚妇人所说的：「祂来了，必将一切的事都告诉我们」（约四25 p.）。犹太人却不是轻率地相信这点；而是在受到圣经清楚的教导之后，他们才开始相信。先知以赛亚的这话是众所周知的：「我已立祂作万民的见证，为万民的君王和司令」（赛五五4）。以赛亚在另一处称祂为「谋略奇妙的使者」（赛九6；赛二八29；耶三二19）^）。为此，使徒赞美福音教义的完美，说：「神在古时借着众先知多次多方的晓喻列祖」（来一1）。又说：「就在这末世借着祂儿子晓喻我们」（来一2 p.）。然而，因众先知的职份是要坚定教会盼望中保的降临，所以，在旧约时代，当信徒被放逐时，他们抱怨他们丧失了这最基本的福份：「我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！」（诗七四9）。虽然如此，然而到了基督即将降临前夕，神命令但以理「封住异象和预言」^」（但九24），不但是为了确立但以理当时所宣告之预言的权威，也是为使众信徒忍耐渡过没有先知的一段时期，因旧约中所有的预言即将应验。

2.对我们而言，先知职份的含意为何？

^e(b)我们应当留意「基督」这称号包含三种职份^份：因为我们晓得在律法时代先知、祭司、君王都是以圣油受膏。^e所以，「弥赛亚」（受膏者）这光荣的称号也赐给旧约所应许的中保。就如我在另一处已讨论过的^的，我承认基督特别根据祂君王的职份被称为弥赛亚。然而，祂受膏作先知和祭司的职份，我们也不可忽视。以赛亚在这经文中特别提及基督先知的职份：「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年」（赛六一1–2；cf. 路四18）。可见，圣灵膏祂是要祂宣扬父神的恩典，并为之见证。这并不是普通的宣扬——因先知的职份使祂有别于其它教师。另一方面我们必须留意：祂受膏不仅为了使自己担任教导的职份，也是为了祂所有的肢体，好使圣灵的大能随着传扬福音的人。我们可以确定的是：基督所传扬完美的教义终止了一切的预言。所以，一切因不满足于福音而在之上添加信息的人，便是藐视基督的权威。那如雷的声音从天宣告:「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！」（太十七5；cf. 三17），就高举祂超乎一切先知。就如先知约珥的预言，这恩膏从元首基督遍及祂的肢体:「你们的儿女要说预言……少年人要见异象」（珥二28 p.）。然而，当保罗说神使基督成为我们的智慧（林前一30），以及在另一处说：「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着」（西二3 p.）时，他的含意稍有不同。也就是说，在基督之外没有什么值得明白的事，所有藉信心参透基督的人就拥有天国一切丰盛的福份。因这缘故，保罗在另一处记载：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2 p.）。这是真实的，因神不允许我们越过福音单纯的信息。而且，基督至高先知职份的威严告诉我们：祂所教导的教义使人获得完美的智慧。

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