《基督教要义》朗读 |卷四/44(4.10.5-8)第10章：颁布法规的权威，是对人极端的专政和残害

良心与人和教皇的法规彼此的关系；神是唯一颁布律法的那一位（5-8）

5.人的法规对于良心有何意义？

我们要再次谈到人的法规。若这些法规被颁布是为了约束我们，仿佛遵守这些法规本身是必需的，我们能肯定地说这是不合乎神律法的约束。因我们的良心不在乎人，而唯独在乎神。这就是通常区分地上的范围和良心的范围之意。当全世界被遮盖在最为浓厚、无知的幽暗里时，就连在那个时候人仍有这火星般的一点点亮光，即每一个人都知道他的良心比全人类所有的判断更高。虽然人在言语上接受事实，但他们之后在行为上弃绝了它，然而神就连那个时候也希望看到人对基督徒自由的见证，好拯救每个人的良心脱离人的专制。

然而，我们未曾解决保罗的话所带给我们的难题。因我们若必须顺服在上有权柄的，不但因为刑罚，也是因为良心（罗13:5），这看来似乎教导我们的良心也同样伏在统治者的权柄之下。那么，这若是真的，教会的法规也是如此。

我的答复是:我们在此必须先对属与种（genusspecies）做区分。因为虽然人的良心不在乎别人所颁布的法律，然而我们仍被神一般的吩咐所约束，因他自己吩咐我们当顺服在官员的权柄之下。且保罗在这里的教导就是这个意思:政府的官员既是神所命的，必须受我们的尊荣（罗13:1）。同时，保罗并没有教导人所颁布的法律在乎人内在的良心，因为保罗一贯教导我们对神的敬拜，以及过敬虔生活的属灵准则，在人任何的谕令之上。

另外值得我们一提的是（然而这一点建立在上面的教导之上），人的法律，不管是政府的官员还是教会所颁布的，虽然我们必须遵守（我说的是不与圣经相违背的法律），然而这些法律仍不能约束人的良心。因为我们遵守法律的整个责任在乎这些法律的一般目的，却不在乎法律所吩咐我们的具体规条。

然而，那些要求人以全新的方式敬拜神，并在神视为自由的事上约束人的法律则完全不同。

6.教会没有权利设立独立的教会法则来约束人的良心

现今在天主教里，那些“教会法规”即这些全新敬拜神的方式，却是天主教迫使人接受为真实、必要的敬拜神的方式。且既然这些方式是无可计数的，就证明他们有无可计数捕获人和勾引人的陷阱。我们在上面谈到律法的时候稍微讨论过这个问题。然而，既然这里是更恰当讨论这个问题的地方，我现在要尽量°试着做一个最为清楚的总结。又因我刚才详细地讨论过监督自称为拥有随自己的意思教导人的专制权利，我在这里不会重复地讨论这个问题。我现在只要讨论他们所自称拥有的颁布法规的权威。

因此，这些假监督以这些新的法规压制我们的良心，他们假借的理由是主指派他们颁布属灵法规，因此主把教会的治理交付给他们。因此，他们宣称众信徒都必须遵守他们一切所吩咐的命令。他们甚至说任何违背他们吩咐的人就犯了双重不顺服的罪，因他既违背神又违背教会。

当然他们若是神真的监督，我必定会将他们所应得的权威交给他们，虽然不是他们所要求的那么多，却至少归给他们维持教会治理所当得的权威；然而，既然他们完全不是他们希望人们所尊重的那样，他们要求人归给他们最少的权威都是僭越的。

然而，既因我们在上面也讨论过这问题，四让我们现在退让一步，假设真监督所拥有的权威都属于他们。但我仍然否定神指派他们颁布法见，来吩咐众信徒遵守某种他们所规定的新生活方式，或强迫神所交付他们的百姓遵守这些新的法规。我在这里的意思是，他们没有权威吩咐教会强制性地遵守他们在神的话语之外所颁布的法规。既然连主的使徒都没有这权威，且主多次亲口否认教会的牧师拥有这权威，因此，我很惊讶有人竟敢在使徒的榜样以及神亲口的禁止之下，企图篡夺这权威并在今天为这权威辩护！

7.一切不正当的主权是对神国度的侵略

主在他的话语中包括了一切关乎敬虔行事为人的事，以至于人完全无须在上加添任何的吩咐。主这样做有两个原因，首先，他要我们将他视为自己的主人和引领我们的主。若我们一切的行为都符合他旨意的准则，他就是我们的主人和带领我们的主，因为一切敬虔的行为都与这准则密不可分。其次，主要我们明白他对我们最大的要求就是顺服。因此，雅各说:“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”（雅4:1112p.）圣经告诉我们:唯独神自己才拥有这特权，即以他话语的权威和律法统治我们。他也曾经借以赛亚的口教导我们，虽然没有这里清楚:“耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。”（赛33:22）这两处经文都告诉我们，生死的权柄在乎管理人灵魂的那一位。雅各的教导很清楚，他也教导我们主不允许任何人篡夺这权柄。因此，我们都应当承认神是我们灵魂独一的统治者，并且唯有神自己才能拯救以及毁灭人的灵魂，就如以赛亚所说的话宣告主同时是我们的统治者、审判官、给我们设律法的以及我们的救主（赛33:22）。因此，当彼得劝勉牧者忠心尽职时，勉励他们喂养自己的羊群，也不可辖制“所托付你们的”（彼前5:2-3）所托付他们的人是神的基业，即信徒。我们若认真地思考这件事，即神禁止我们将唯独他自己拥有的权威归给人，我们就会明白，那些企图在神的真道之外在教会里发号施令的人，他们的整个权力就被剪除了。

8.如何鉴定哪种人的法规是神所允许的事

总而言之，既然神是唯一颁布法规的那位他不允许人篡夺他的尊荣。因此，我们应当记住主宣称这是唯有他自己所拥有的权柄的两个理由。第一个理由是，只要我们确信他自己的旨意是一切公义和圣洁的完美准则。因此，我们一旦认识神，就拥有如何过美好生活的完美知识。第二个理由是，唯有主自己（当我们寻求如何正当地敬拜神时）才有对我们灵魂的权柄，我们应当顺服他，并且当等候他的旨意。

在我们留意这两个理由之后，我们就能够很容易地辨别哪些人的法规违背主的话语。这些法规都伪称属于正当敬拜神的方式，也伪称人对他们的顺服是必需的。所以，我们要记住，我们若有一个完全、不失败的考验，我们就必须以这准则衡量一切人所颁布的法规。

保罗在他写给歌罗西信徒的书信中使用前一个理由，因他当时在与那些企图用某些新的重担（西2:8）压迫教会的人作战。在《加拉太书》中，保罗在类似的情况下，采用第二个理由（加5:1-12）。保罗在《歌罗西书》中辩论:我们不可向人寻求真敬拜神的教义，因主在他自己的话语当中，确实地给我们这完全的教导。为了证明这一点，他在第一章中记载福音包含一切使人在基督里得以完全的智慧（西1:28）他在第二章的前面教导:所积蓄的一切智慧、知识，都在基督里面藏着（西2:2）。保罗以此推论信徒应当谨慎，免得被人的理学和虚空的妄言所引诱、离弃基督（西2:8）。然而，在第二章快结束时，他以更大的自信咒诅一切来自人的信仰，即人一切为自己所捏造或因别人的传扬所接受的敬拜，和人一切任意妄为所颁布关于敬拜神的律例（西2:1623）。因此，我们将一切人所捏造敬拜神的方式都视为不敬虔。

保罗在《加拉太书》中十分清楚地教导:唯独神自己所当统治的人的良心不可被人的陷阱所缠住（加5:1—12）。我们提到这些经文就够了。

回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：神采用外在方式吸引并保守我们与基督交通