童心说（杜课558期）
童心说
杜骏飞
六一节里，一天事毕，灯下枯坐，心念忽为“童心”所动。
李贽所作《童心说》，我并不全然赞同。我不以为初生之童心，就是超绝之文学标准，更不以为原本之童心，就是无上智慧。
诚然，“童子者，人之初也；童心者，心之初也”，但我并不以为，人之初必定胜过人之老，心之初一定优于心之成，李贽“夫心之初，曷可失也”的结论，下的未免简单。
换言之，我并不以为，未凿之童心一定胜过修养之德行，诚如我也并不以为，性善论一定比性恶论更有依据。
我前几天说，人类自身，或是一种不完善的物种，倘以王阳明的心学观念来论，“无善无恶”只是人之初的天性原点，但凡有所知、有所觉、有所思，难免“有善有恶”，由此往后，“知善知恶”也罢，“为善去恶”也罢，都要看人解悟良知、格物致知的修行。
故此，我以为，最高的善，乃是遭逢一切恶缘之后，仍葆善心；最大的诚，乃是洞察一切虚伪后，仍葆诚意；最贵重的文字，乃是万方绮丽，悉归素朴。最美好的天真，乃是万里归来，犹是少年。
故此，那些“欲求一句有德之言，卒不可得”的人，绝非如李贽所言，是因为“童心既障”，而是起于不正修行。那些真纯美德，赤子之心，也非是因为年齿幼稚，才一尘不染，而是起于善加拂拭，善加修行。
但我赞同李贽关于“知识障”的洞见：“学者反以多读书识义理而反障之也。”（书生反因多读书识“理”，而雍塞了识见）。
知识障，也叫做所知障，原是佛教说法，指执着于所证之法而障蔽其真如。真如，是万法本然之理，也是般若智慧——我理解它是终极智慧，也是辨识智慧的元智慧。
“所知”之所以能为“障”，其原理实类似一叶障目不见泰山，以双目之明，得见一物后，反不能见得更大所在；亦类似于瓶子未能倒空，故不能更容新物。
所知障又称无明惑、无始无明、智障，那是属于实相方面的不正知，因不能实证，故不能了知。
但是，倘若有人能以科学实证，证其实相呢？那自然便少了这份遮蔽。而此等科学理性，务需人能以真知修持，既久受教育，又知行合一，方可抵达，而绝非能仅以原初之“童心”得之。——自然，科学理性并非一切，亦不可固执甚切 、以致另起无明。
所以最好的读书，是以求知明明智，所以最好的实践，是以阅世致良知。而最好的成长，则是以沧桑证童心。
有人读书甚多，但法执太深，以小知障蔽大知，以已知障蔽未知，反而失却了本真智慧。
有人勤苦奔波，或富聚功名，或饱尝艰辛，但涉世愈深，心机愈深，愈多私心俗念，愈少嘉言懿行，反而障蔽了良知良能。
所以，何为“童心”？童心是本真智慧，是良知良能。我所说的本真智慧，不是生而有之之智慧，而是真如之心，是般若智慧；我所认定的良知良能，不是天然所致之知、天然所有之能，而是应然之知，非经真修炼而不知；是理当之能，非经真修炼而不能。
所以我要说，真正的“童心”，非是稚子之心，而是赤子之心。
孟子说，“大人者，不失其赤子之心者也。”略会其意：伟大的人，不偏离他的纯粹、良善之心。如此之大人者，绝非身是孩提，而是及其长大，犹能抱元守一而已。
老子说：“含德之厚，比于赤子。”会其意：纯粹、良善之心，本身就是一种美德。之所以要比于赤子，亦不是要学稚子，而是说要永葆高洁。
原来，童心的本意是归朴返真，是以迢迢长路，复归人生初心，得证“本来”之心，得见“当然”之心。
如此，我们或明了根本智慧，获得根本识见，修持根本德行。
若恒能如此，我们或能渐近真如，“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，终于，看菩提无树，觉明镜非台。
忽然忆起《逍遥游》所记：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。”那恍兮惚兮的藐姑射之山，或有至真至善至纯，有童心在焉。
以上。
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编辑｜杨婧婕
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