读诗三境界（杜课562期）
读诗三境界
杜骏飞
王国维之诗学发明，以“有我之境”“无我之境”最著。
《人间词话》里，举例说：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”是有我之境，“采菊东篱下，悠然见南山”是无我之境。又说：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
但王著亦有抵牾之论：“以我观物，故物皆着我之色彩。”
——“无我之境”中之“物”，又有何者不是作者所观？故而，又有何者不着我之色彩？
又说：“昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。”如此，文学家的一切“无我之境”，皆为隐秘之“有我之境”。以“无我”而掩藏“有我”，以“无我”而映射“有我”，无非是作者更多一番我不及言、言不及我的隐衷罢了。
据此而论，我以为，凡读诗者，皆应有三重境界：从“有我”中读出“有我”，是第一境；从“有我”中读出“无我”，是第二境；从“无我”、“有我”中读出“非我”、“人我”、“大我”，是第三境——盖因高明的读者不惟读作者，更读读者，或又再读他者，而终归于读浮世之一切人，是谓以悲悯情怀读诗矣。
故而，初读“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，确知诗是有我之境。读者读之，往往能以身代入，眼见群花默然，以泪作雨处，花瓣零零落落，点点飞去。而再三读之，体察人间况味，则花或非花，泪或非泪，甚至人我皆非，古来多少伤心事，尽在叹惋中，是为由无我而大我。
结构主义(structuralism)认为：整体大于部分之和。以此观之，就诗而言，初读或见之于我，再读能见之于人，三读方见之于众生。数读诗，而能渐得语境（context），而后渐近整体，是为得诗。
譬如能见鱼水者，不及见河，能见河者，不及见海，能见海者，不及见天地氤氲。
我们读诗，总要先由外而内，做“入诗”功夫，继之由内而外，做“出诗”功夫。出诗者，出诗句而得诗意，出诗情而得诗境，出诗人而得诗魂也。
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中说：逻辑空间里的诸事实即是世界，事实是由事态（Sachverhalt）组成的，事态是最小的事实（原子事实），是对象之间的关系。
因之，读者每多出一分诗，便多见一分事态，多证一分事实，多觉一分世界。是谓读诗。
行笔至此，忽念一事：迩来“读诗”者甚多，想是都会得诗意的。不知其何处有我，何处无我，又何处有人而非我？
又念及今之故旧中，以“陶渊明”自况者益众，但不知“采菊东篱下”真有几人，“悠然见南山”见于何处？
六月五日晚偶记
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