《基督教要义》朗读 |卷四/46(4.10(12.15))第10章：颁布法规的权威，是对人极端的专政和残害

12.他们的奥秘是可笑的事

直到如今，不只愚昧的人，甚至因任何世俗的智慧感到自高自大的人，都认为仪式上的华丽很有吸引力。事实上，假冒为善的人和简单的妇女都认为没有比这华丽更美或更好的事。然而那些更为详细的考察，且根据敬虔准则更为准确地衡量这些仪式之价值的人，他们首先会明白它们都是虚无的，因为它们毫无用处；其次，它们是诡计，因为它们以虚浮的华丽欺哄旁观者的眼目。我说的是天主教大人物视为极大奥秘的那些仪式，然而我们的经验告诉我们，它们纯粹是蹩脚的模仿且这些仪式的创始人堕落到以这样愚笨的行为欺哄自己和他人，实不足为怪！因他们一方面模仿外邦人的傻事，另一方面就如猴子，轻率地模仿在摩西律法之下的仪式，虽然这些事情和我们与动物的献祭等一样不适用于我们。

显然，即使这是我们唯一的证据，没有任何有理智的人会期待这大杂烩能产生什么好的结果。且这些仪式本身明确地教导我们:大多数的仪式唯一的用处，不过是叫人麻痹而不是教导他们。同样地，这些新的法规，不仅没有保持纪律，反而毁坏纪律，而假冒为善之人却对它们十分重视，然而若有人更为仔细地考察，会发现它们是纪律的幻象转瞬即逝。

13.天主教会的法规，借着他们无可计数、毫无意义的仪式，把犹太人的律法主义加诸人的良心

从另外的角度来看，难道有谁看不出来这些众多的传统已经增加到成为整个基督教会的重担吗？天主教的仪式当中显出某种犹太教的律法主义的成分，而天主教的其他一些礼仪则折磨敬虔之人的心。奥古斯丁埋怨道:基督教会在他的时代也忽略了神的律例。教会充满迷信，甚至在行仪式的时候，若人的赤脚碰到地上，他所受的斥责比酗酒更厉害。他埋怨说，虽然神出于他的怜悯喜悦教会得以自由，教会却被压迫到比犹太人的光景更难以忍受的地步。若这位圣徒活到我们这时代，他会更加抱怨现在的捆绑！因为现在的捆绑至少是那时的十倍，且这时代所强调的繁文缛节比那时代至少严格一百倍。这些不敬虔的法规颁布者，一旦在教会里拥有任何权威，就不断地吩咐和禁止人，直到无以复加的地步。保罗有力地宣称:“你们若是与基督同死…为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝不可摸’等类的规条呢？”（西2:20—21p.）虽然a0al这一词的意思有时是吃，有时是摸，然而在这里毫无疑问是前者的意思。因此，保罗在这里精彩地描述了假使徒的先后顺序。他们的教导以迷信开始。他们不但禁止人吃，甚至不允许他轻嚼，当他接受这命令，他们就禁止他尝，之后，他们甚至禁止他用手指摸。

14.仪式的目的是要彰显而不是遮蔽基督

我们今日责怪这些法规的专制是对的，因为天主教以无数的教令以及极端的执行，可怕地折磨悲惨人的良心。我在别处讨论过关于纪律的法规。对于那些几乎将基督埋葬，迫使我们回到犹大教礼仪里面去的仪式，我该说什么呢？奥古斯丁说:“我们的主基督以很少，却很有意义且很容易施行的圣礼，使自己的百姓合而为一。”然而，教会已远远地离开这种单纯的形态，现在的教会被缠在各式各样的仪式之内。

其实我知道，一些诡诈的人替这恶行辩护。他们说我们当中有许多像当时没有受过教育的以色列人，这么多的仪式就是为了他们的缘故所安排的；至于成熟的信徒，他们虽然不需要这些仪式，但仍不应该忽略，因为他们知道这对软弱的弟兄很有帮助我的答复是:我并非不晓得我们欠软弱弟兄的债，然而我认为以众多的仪式淹没他们，这实在不是帮助他们之道。

神以不同的方式来待我们与古时的信徒并不是徒然的。他喜悦待他们如孩子，而采用象征和比喻，却用比较直接的方式教导我们。就如保罗说孩童乃在师傅和管家的手下，同样犹太人当时也在律法的管辖之下（加4:1—3）。然而，现今我们如成人，已经从这辖制里被释放出来，不再需要这幼稚的方式了。主早就预先知道他将来的教会里会有怎样的人，他们需要怎样的管理方式。他这样就将我们与犹太人区分开来。所以，我们若想帮未曾受教育的人，重新回到基督所废掉的犹太教里，是很愚昧的方式。基督自己也将古时和现代信徒的这不同亲口表达出来。他对撒玛利亚妇人说:“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”（约4:23）其实信徒本来就这样敬拜神。然而新的崇拜者与旧的崇拜者唯一的差别是:在摩西的引领之下，犹太人属灵的敬拜是用象征和许多仪式；既然这些现今已废掉了，我们就更单纯地敬拜神。因此，我们若将这两者混为一谈，就等于破坏基督所设立的敬拜方式。

你或许会问:难道我们不能用仪式来帮助无知的人明白真理吗？这我并不反对，因我认为这对他们极有帮助。我所主张的不过是我们所采用的方式应当彰显基督，而不是遮蔽他。因此，神给我们一些简单的仪式，好向我们彰显降临的基督。他则给犹太人更多的仪式，好向他们彰显未曾降临的基督。他未曾降临并不表示神没有将他的力量赐给信徒，而是说他被彰显的方式不同。因此，为了保持这彰显的方式，仪式的数量一定不可以多，施行的方式要简单，要以尊敬基督的方式彰显他，且这一切必须清楚明了。我们说神没有为我们这样安排有什么意义呢？这是极为明确的事实。

15.腐败的仪式被视为赎罪祭

我在此略而不谈人心里所充满的有害观念，即这些仪式是平息神震怒的献祭，它们免除人的罪，并使人获得公义和救恩。他们坚持善良的行为不会被人的谬论所败坏，因为人也能在遵守神直接的命令时做错。然而，没有比将人随己意所谋划的鲁莽行为视为配得永生更有害的事。神所吩咐的行为之所以受神的奖赏，是因为我们的审判官接受它们为顺服的证据。因此，这些行为之所以蒙悦纳，并不是因为它们自身的价值，而是因为神看重我们对他的顺服。我在此所说的是神所要求人在行为上的完全，尽管人没有完全行出来。我们在律法上的行为之所以蒙恩典，完全是出自神白白的恩赐，因我们的顺服既软弱又不完全。然而，既然我们在此所谈的不是在基督之外的行为价值，我们就无须继续讨论。我再一次重复现在的重点:我们的行为之所以蒙神悦纳，完全在乎我们的顺服，因唯独这是神所喜悦的，就如先知所说的那样:“燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说:你们当听从我的话。”（耶7:22-23p.）神在别处提到他所不悦纳的行为:“你们为何花钱买那不足为食物的？”（赛55:2P.）以及“他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（参阅赛29:13；太15:9）。因此，我们的敌人既教导那些愚昧的人，他们在这些表面的行为上有自己所能献给神的义行，且这公义能使他们在神的审判台前站立得住，就完全无可推诿。此外，他们所炫耀的仪式，就如舞台上的表演或魔咒，没有人能搞懂，难道这不应该被斥责吗？我们至少能确信除非仪式能引领人到基督那里，否则它们都是败坏和极为有害的。然而，天主教会的仪式与教导完全分开了，并因此成为毫无意义的象征。

最后，正如人的肚腹是很奸诈的骗子，许多的仪式看起来都像是一些贪心的神甫为了偷窃人的钱财所设的陷阱。然而，无论这些仪式是怎样开始的，它们都被出卖给了肮脏的财利，我们如果要使教会摆脱这种渎神的交易，就必须除掉这些仪式中的大部分。

回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：神采用外在方式吸引并保守我们与基督交通

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