圆瑛法师楞严经讲义PPT版 50 （视频加图文珍藏版）

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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

50 五十阴魔之1：色阴十境

道通、神通、依通、报通、妖通

那我们继续来分享神通的这个分类，那下面有道通、神通、依通、报通、妖通这五种分类，这种分类其实是分类的基础是神通的来源，就神通是从什么地方获得的。

一、道通 从修道而证得神通，即证悟中道实相的真理，以无心应万物，对于宇宙人生的一切人情事理都能通达无碍，住于无住之中，生死自如，自由自在。第一种叫道通；他是通过修道而正得了神通，就是说他证悟了中道实相的这种妙理。以无心来应万物，对宇宙人生的一切的人事、人情事理都能够通达无碍，住于无住之中。所以这样子是生死自如的自由自在的其实是通过他证悟了中道所获得的这种神通。

二、神通 从修习禅定而取证的神通，如阿罗汉在四禅八定中所得的神通，具有洞察诸法，通晓众生宿命的能力。那第二种就叫神通；是通过修习禅定而取得的这种神通。你譬如像阿罗汉在四禅八定当中，他就能够发神通的妙用，他能够洞察诸法通晓众生的宿命。这个不一定是证阿罗汉就是四禅八定，就是譬如说这色戒的无色界的禅定的人，包括欲界天的人都会有一些神通的，这个所以就是依禅定而习得的。

三、依通 依据神咒、神药而得神通，如道士、术士们撒豆成兵、呼风换雨的工夫，土遁、水遁的隐身术等，使用不当时，容易变成危害他人的巫蛊妖术。第三种是依通；他是依据神咒神药而获得的神通，你譬如说像道士还有一些方术的那种术士。他们能够叫撒豆成兵、呼风唤雨就是有点像那个魔法学院的那些教授，大家看过哈利波特那就是属于依通的境界。那他们也有土遁、水遁，这种隐身术。所以看过封神演义的话，封神演义里面有大量的神通。但是那个神通属于这种依通，他不是有那个修中道而得到的。所以他使用不当的时候，他容易变成危害别人的这种妖术。这个我想说一个事儿，就是说当你没有证悟中道或者说你理上甚至都不知道中道实相的这种理的话，发神通是非常危险的，而且自己也会非常的烦恼。

以前认识一个人他好像说是他前世是忉利天的天人，然后在前世是一个龙宫里面的护法这一世转胎成人，他确实能够看冥界的，这个人我认识这是我身边的一个人。但是他非常的苦恼为什么，他也学佛了，学佛以后他也这个有点想就是发利他的心。但他这个利他的心错了，他总是帮助这个临终的人去看这个人临终去的地方。然后或者是临终人的家属，这个哭哭啼啼的请他看这个家人未来要去哪里他不好意思拒绝。他就看百分之百全是鬼道、地狱道。因为这些是没有修。所以永明延寿禅师讲的“四料简”绝对没有骗我们，他说无禅无净土铁床带铜柱这是真实的。所以他总是看到这些恶的景象，他描述就是淡淡的蓝色的那种天空下的这种场景，然后荒凉的河边、草地上等等有一群罪人被捏着走的那种情景，就是他的描述他看到了。然后他就说呀说我看这东西太多害怕。我说你一定要学《楞严经》。六道是真实的还是不真实的，你看到这些东西你现在你看到这些东西我们看不到。说明你有这个神通，这个神通也不是什么正的通、都是歪的通。然后你看到这些东西，你看的越多你越害怕，因为你也会到这个地方去的，对不对你肯定想到你看10个看100个都到那儿去了，假设你是第101个你凭什么不去，你就一定会生起这种恐惧。那我说你，你要这个神通干嘛，我说你现在应该发一个愿。把这个神通灭掉，其实因为我们的第六识是开关。你发一个愿他就能够帮助你完成这个愿了，那真正满愿其实是我们第八识满的愿对吧，你通过第六识暗示第八识，是由第八识帮助你满愿的。但是他舍不得，因为别人没有他有。那这个实在是没有办法了，我劝他好几次。我说你活在恐惧当中，你觉得你是在利他。你有没有为他这个咱们姑且不说，你看到了你能怎么样，你能改善什么，这个人已经到鬼道了。这人已经去地狱了，你能做什么，你什么也做不了，你只能去看到而已，然后你观察到了。当然你大不了你可以，你如果信《地藏经》你可以劝这个家属说他们去三恶道了，你赶快做各种功德去回向对吧，因为有为的功德是可以回向，让他早点离开那个地方三恶道这个《地藏经》，《地藏菩》萨讲的也很清楚。那就到此为止了，你还能做什么。因为你执着于你看到的这个东西是真实的。所以我说依通这种东西最好不要用，有了自己都烦恼，你如果不看别人说你看你都不慈悲，你看你这个学佛的人不慈悲，这个家人都死了请你看看去哪儿你都不敢、你都不给看，就是说你做了你自己难受，也不能也不能改善无济于事，你不做你又被别人诽谤。但是后来这个也没听，也没听我们的劝告。

我就说我身边一个人的真实的这个案例想告诉大家。我们今天分享神通的目的其实是要灭掉这些神通，因为我们如果去极乐世界的话，这些神通简直就是大海神通大海里的一击，我们会有无量的神通，比他神通要通的多的是。所以我们一定要去学中道，了义的中道这才是我们需要学习的。所以佛陀在那个批评目犍莲的目的也是因为目犍莲犯的最大的错误，是他转移了大家的注意力。把大家的注意力从佛法转移到了神通。那这个佛法就要灭掉了，就谁还能解脱呀对吧，所以佛陀那么严厉也是有道理的。

四、报通 为业报招感的神通，如鬼道的众生具有疾行如飞、穿牖无阻等神通；如鸟在空中自由飞翔，不会落坠；如鱼在水里逍遥游泳，不怕灭顶。都是众生业报不同招感的神通，而点缀出多彩多姿的自然奇观。那接下来我们看报通；就是他是有业报所招感的神通，你譬如说像鬼道的众生他真的就像飞一样的。那么他穿过各种阻碍也是没有任何的障碍的。或者就像鸟在空中这个飞翔他不会掉下来，或者就像有鱼在水里面游泳一样的，他不怕摸顶就这些都是报通，就是因为他招感的这个业报所赋予的一种超越我们人类自然界的这么一种力量，所以这些只是说不同的业报招感到不同的神通，我们不要去好奇。

五、妖通 为妖怪所特有的神通，如千年的狐狸修成精，有了神通可变化成人形，扰乱世间。千年万载的古木吸。妖通：这个妖通是妖怪所特有的神通，就这个看所以咱们看《西游记》讲到这个妖怪，这个妖怪是真有了。你譬如说千年的狐狸修成精。他能够变化成人形扰乱世间。所以大家想想这个《聊斋志异》，不一定是虚幻的《聊斋志异》不一定是科幻小说，有可能是真的。还有那种千年万载的古木他吸收日月精华成神了。就变成了树精咱们讲那个妖，其实大家看西游记里面有一个藤茎树怪什么的也就是这一种，就是妖怪所获得的这种神通叫妖通，他能够作怪的。

所以我们在经常幻灯片顶上加了一句话叫你如果想修证神通，你一定要具有什么，慈悲心你要坚持境界。然后要忍辱、要有平常心。如果那个目犍莲他的忍辱功夫到的话。那么他也不会去显神通去拿那个竹竿上的那个碗对吧，所以他还是忍辱的功夫不到，对别人急一次没问题，两次没问题，急到第三次的时候，他忍不住了。他说这种小菜一碟的东西，你还在污辱我拿给你看，结果这就把神通显出来了，但这个是错误的。

色阴十境（色阴对应五根六尘/劫浊/坚固妄想）

十境次第相生，需一层层透关。

好那么我们接下来就要进入到五十阴魔的这个学习当中这个是实打实的啦，这些境界都是如果你没有证到，那就说明你还没有到这个色阴境界，如果你证到了你就到了色阴境界了就丝毫不差。所以佛陀在楞严经最后一卷描述的这个五阴的境界和五十阴魔的境界，这些是你只要证道的话，你一定会经历到佛陀说的这些的，所以佛陀就是怕末法时代这些讲法者就是乱传佛法，所以佛陀就直接把这个标准答案就通过佛经的方式告诉你。你如果有那就是证了，如果没有就没证，不要这个未证谓证、未得言得，不要去说大妄语。

那么色阴他就对应我们五根六尘：色、身、香、味、触法六尘和眼、耳、鼻、舌、身五根。就其实就是物质性，我们把色描述为物质性的东西。那么他对应的这个是劫浊，他的妄想类型是坚固妄想也就是说色阴其实是由我们的真心，坚固妄想所形成了这么一种境界。色阴境有十个境界，这十个境界是次第发生的。就是你第一境界出来以后才能进入第二个境界第五个境界出来以后，才能进入第六个境界。如果你连第一个境界都没出来，那就说明后面就不可能有。那如果你还跟人讲你破了五阴，那就大妄语了，你的色阴都没破，更别提五阴了，所以叫一层一层的透关。所以因为有些修行者，他喜欢炫耀神通。那这个大家一定要注意辨别我们就拿这张图来辨别他就可以了。

一、身能出碍 身心变化，四大虚融，如云如影，不再密织(外通) ；现象（不作圣解皆善现象），色身无碍地穿墙越壁；原理，由观照力使心精流溢，外境暂得虚融，稍纵即逝。第一个境界叫身能出碍；他的身体能够透过障碍物。因为这个我们在修禅定的过程当中四大，地水火风四大虚融了。然后就像云一样，或者像影子一样的他不在密织。什么叫不在蜜织因为我们为什么会形成这个劫浊，就是因为我们的见分和四大蜜织不分所以形成这个劫浊的。所以到这个时候他已经是四大已经不在蜜织部分了。就是身心的变化现象就是他的色身能够没有障碍的穿过墙壁。譬如说有一个修行者他真的有比较甚深的禅定功夫的话，那么你就让他穿过咱们这个柱子他就过去了然后再过来。因为在他的心识当中这个柱子和人是没有区别的。但是这个境界我们不能做圣解。它的原理其实很简单，原理是因为我们八识见分的这个观照力，这个始觉智他在禅定的这个力的作用下，禅定力的作用下叫心精流溢、外境暂得虚融。就是这个柱子当我禅定力很深的时候。地水火风所构成的这个柱子的这个外境就虚融就销融了。所以我没有看到柱子，就你们在坐的看到的这根柱子，但是我的心识我是看不到这个柱子我就过去了，但是大家注意是稍纵即逝。也可能我回不来了，因为只是那一瞬间的禅定力特别强，导致他的心识发生变化，他什么也没有看到他就过去了。

二、内彻拾虫 光明内照，身中莹彻透明(内彻)；从体内抓出寄生虫，而身体毫发无损；反闻功深，心精妙明流溢于形体，令脏腑暂得虚融。第二个境界是叫内彻拾虫；就是这个修行者在禅定过程当中，他能够从体内抓出寄生虫。然后他的身体却没有任何的损害，就说他肚子里面有寄生虫的话，他就直接把手伸到肚子里面抓出来然后扔到地上，但是他的皮肤他不像我们外科医生要把肚子拿开，然后扒开来找到这个虫子，然后再缝起来他不需要的。为什么因为他这个时候我们的见分类光明内照身中莹澈透明，就是这个时候他的内四大销融了，我们刚才讲那个修行者穿过这个柱子是外四大销融了。这个到第二界他内大销融了，他这个色身因为我们色身其实是由也是、水、火、风构成了吧，就这个内四大有销融所以他去用手去抓这个肚子，其实并不存在这个肚子这么一个显相。明白原理就是因为他反问我们叫反闻闻自性，他这个禅定力非常深，所以心精妙明、流溢于形体导致这个脏腑皮肤这些东西也暂得虚融。就是内四大先销融了，所以原理就是这样。

三、精魄离合 魂魄意志精神交相涉入，互为宾主 (身境虚融)；能闻空中说法声音，或十方同时宣微妙义；定力令内身外境悉皆虚融，精魄依次离合，善习暂时呈现。第三个是精魄离合；就是他能够突然闻到空中有各种各样说法的声音或者是听到十方整个边满宇宙的这种声音同时 在宣说一种微妙的义理。这个身心变化是他的魂魄、意志和精神、交相涉入互为宾主。就相当于他的魂和魄、然后意和智、精和神这六者就是互相这个涉入可能是魂在说话魄在听；意在说话智在听，就这么一种情况互为宾主。那么宾就是听话的人，主就是说话的人，所以他就听到好像这个十方同时有各种微妙的义理，微妙的声音在说这个佛法。那么原理是因为他随着禅定力的提高，他能够使身心内外境都能够虚融，我们刚才讲柱子虚融了是外境，然后身体虚融了是内境。到经过离合的他内境外境都暂得虚融。所以这个精魄就依次的离合就一会儿分开一会儿合在一块儿，就分分合合的这样。但这个是他的善习就是比较善的这个习气的种子从那个阿赖耶识里面现行了，但是都是暂时得到的，很快就会消失了。

四、境变佛现 定心澄净独露，皎然莹彻，心光发明；十方皆成阎浮檀金色，众生皆化为如来，毗卢遮那佛坐光台上，千佛围绕，俱现百亿国土及莲花；精魄互为宾主，染此灵悟习气，心光偶然发明，照见诸世界。第四叫境变佛现；这个我会重点跟大家分享，因为我遇到过这样的人他的定中化。他在定中见到很有意思的情况。说他会见到到处都是阎浮檀金色，然后这个众生都化为如来都是佛了，然后他看到一个毗卢遮那佛，其实他不一定认识这是毗卢遮那佛，因为佛讲经他要要安立一个名字，而且毗卢遮那佛坐在这个光台上，然后在毗卢遮那佛身边的千佛围绕有很多佛在旁边，同时一下子现出了百亿的国土。而且这些国土都有很多的莲花，就他能够看到这么一种景象。大家想想如果有一个导演给你放这个视频，就是这么一个视频。他在定中他是闭着眼睛他能看到这些景色。这些景色其实仍然是由我们阿赖耶识里面的一些种子习气翻出来起现行的，但是他定力深了以后能够让这些善的种子起现行，我们每个人都能做到。如果做不到那就说明你不能成佛，你连色阴都破不掉对吧，因为你破色阴你就会经历这一个叫境变佛现这一关，你通关吧你要过这一关的那么他的身心变化是定心。就禅定之心澄净独露、皎然莹彻心光发明，其实就相当于他这个时候的心水非常的澄静澄清非常的这个清净。然后我们心本有的心光就会发出来的。

我遇到一个师兄他是跟，我就不方便说他老师的名字，反正是一个非常有名的老师。他们是教这种也是教这种禅定的这种老师，那么其中有一个师兄他逢人就说哎呀某师兄我见到了多少多少佛呀，哎呀某师兄多少多少佛跑过来给我说法，文殊菩萨也来说法了，观世音菩萨也来说法，看到多少多少佛在空中怎么怎么样了。那其实大家对应，应该就是境变佛性的境界。他其实因为他应该是禅定前是可能是修的真的是不错的说他这一生他的禅定。因为很多人可能修好多年都没有得到禅定，他就修了几个月，他站在佛堂边他就能站三个小时。就直接站着就入定了，所以我我们群里面经常有师兄问我是不是要结那个跏趺坐，我要不要去把腿什么欲降其心，先降其腿这些东西根本都不存在人家站着都禅定了你还要什么跏趺坐，当然你结跏趺坐也不是坏事，当然是好事，能结你也可以结，你结跏趺坐还是不结跏趺坐跟禅定没有关系，别人倒立都能禅定。我刚才讲的这个师兄也是我身边的人，他站着就能禅定站三个小时。但是他没有学过《楞严经》或者说楞严经没学透他没有学五十阴魔这个就非常危险，对他来讲非常危险。他看到文殊了、他看到观世音了、他看到千佛围绕了他就认为这些东西都是真实的。那我们来看看原理是什么叫精魄互为宾主，也就是第三层透过来以后，你大家看到第三层精魄抑制精神这六个东西相互摄入，到第四层境界的时候他会染此灵悟的习气，心光偶然发明，所以照见了这些佛国世界的这种场景。其实仍然是精魄相互互为宾主所现出来了的，因为在我们阿赖耶识的这个相分当中你什么不能显相对吧，尤其是学净土的人他如果入禅定他是很容易在静中看到各种佛的，因为他每天就念阿弥陀佛念观世音菩萨，然后他的早晚课就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》里面你看有多少佛，对吧那么东方有多少佛来赞叹释迦牟尼佛，然后西方有多少佛，南方多少佛，就是各方有多少佛一起来赞叹阿弥陀佛。因为他每天在念这个早晚课的《阿弥陀经》这些佛就在他的心里面种下这些种子了。所以在定中这些殊胜的场景显相也并不是意外的事情，但是你不能当成圣解，要当成圣解就非常的危险。所以那个师兄逢人就说我定见到佛菩萨了。

这个在藏区有一个非常厉害的法王。应该是叫莫扎法王。他的一个徒弟这个在定中见到佛了，他就非常的高兴的跑到莫扎法王面前说法王我见到佛了，太不容易了我终于见到佛了，那法王是过来人，他当然知道肯定是在定境当中见到这个佛菩萨的这个形象直接揪了他的耳朵一路揪揪到那个藏区有茅坑一脚把他踹茅坑里边去。然后就问他佛在哪把佛拿给我看。佛在什么地方这人马上当场就醒悟了唯心所现。没有什么值得骄傲和自豪的。你如果看到佛这绝对是善境界。但是你作为善圣解这就是魔境界，所以莫扎法王毫不留情的一脚把他踹到茅坑里。这就是教育、就是佛法的教育绝对不会说是那种如沐春风的说，你好我好大家好，如果要让你开悟的话，有的时候就是用非常极端的手段，你因为你这时候你就回头了。我见到佛我的上师都这么惩罚我，那肯定是我错上师是过来人他不会错的。上师也不存在嫉妒你，说你见到佛了上师没见到，所以上师嫉妒你根本不存在这种情况，所以唯一的可能就是你错了。好ok那么他就醒悟了，他知道所谓的佛呀菩萨不就是唯心所现对不对，但定境当中所以你见到我绝对是好事，但是你执着这个好事你就是坏事他们是这样子，这个就是务必要小心，因为这一关很多人到这一关他就透不过去。他就非常的欢喜，他就非常的骄傲，他就非常的自满。他觉得他终于见到佛了。

五、空成宝色 精研妙明闻性，用心抑制妄念，以期定慧均等；见十方虚空皆成七宝色，甚至百宝色，互不为碍，各保持纯色；用力过猛，导致定力大于慧力，暂得此幻相。那么第五个是空成宝色；就是虚空变成了七宝色。他在定境当中他见到十方的虚空全部成为七宝色，甚至是百宝色、互不为碍。就是说七宝色也好百宝色也好，就各种色光他都不会说去互相去干扰。所以就是譬如说紫色的宝光和白色的宝光。然后蓝色的宝光和红色的宝光，他各自保持自己的纯色，他不会说我紫色的我干扰你白色的了他不会这样的。所以身心变化就是在定境当中修行者，他精研他这个闻性就是我们因为是反闻闻自性，他在使劲的在研究在观察这个闻性。那他用使劲的用心在抑制那个妄念，因为我们有习气，我们第六识的种子并没有灭掉，所以我们在定当中其实还会有这个第六识起现行的，冒出来的这个妄念还会冒出来。那么他是使劲的压着这个妄念，他希望就是说定慧均等。那么原理的话就是他因为用力过猛，导致了定力过大，大于慧力，所以暂得此幻相，就虚空当中现七宝相是一个幻想焕发出来，是因为他定力太强了然后观照力不够

六、暗中见物 定心不乱，心光澄彻，不因外境明暗而变易；在暗夜或暗室中能见诸物，与白天一样分明；真心本具光明照用，偶然能够察见幽微。第六层是暗中见物；这个修行者在黑夜当中或者在暗室当中看到这个各种的东西跟白天一模一样分明很清楚，他的身心变化是他的定心不乱心光澄澈。所以他不会因为外境的明暗有什么变异，我们现在因为受制于这个眼球的这个业力，所以这个禅堂里面的光线暗一点你就看不到了，明一点你就能看到了，但是到了这一层的修行者对他来讲外面暗还是亮那对他来讲完全是一样他没有分别。原理就是说真心我们其实反复讲真心就是光明，真心有具有光明的照用，所以他其实是由心光显发出来的光明就是说这个时候，他的心光下手电筒一样能够打出来。所以偶然能够察见幽微，幽微就是在黑暗当中一些细的东西指心光显发出来。

七、身同草木 身心外境之四大虚融，纯觉遗身；四肢如同草木，火烧刀砍，毫无感觉，刀割其肉体如同削木头；反闻功夫深入，定力太胜，偶然如此。第七层是身同草木；修行者到这个时候他的四肢如同草木一样的就刀砍火烧没有任何感觉。没有触觉、没有痛觉、都没有了。你用拿那个刀子去割他的肉就像削木头一样，他就是已经丧失了这个触觉没有了。所以他的身心变化就是说身心外境的这种地水火风这个四大全部销融了叫纯觉遗身，其实只有一个这个觉性。然后而且这个觉性已经跟这个身体这个色身已经是分开的。原理是他反闻闻自性功夫深入，定力太胜。所以还是就是身同草木的人，这一层还是说他定功太强了也是偶然得到，可能转瞬即逝一下子就没了。

八、遍见无碍 禅定心精研妙明，成就净心，净观功极；忽见十方山河大地皆成佛国，七宝宫殿，恒沙诸佛光明遍照地狱天宫；欣净厌染日深，想心功极，定中偶见,仍属幻化。第八层是遍见无碍；那么他能够看到突然看到十方的山河大地全部变化成为佛国净土、七宝宫殿。然后恒沙诸佛光明遍照，而且这个光明遍照是从有顶天到地狱到天宫就是整个六道全部都能够照到。所以这一层也是很多人迷惑的地方。就他很殊胜他甚至感觉到好像自己快解脱了，都看到这些出身的境界了十方的佛国都能看到了，而且这个佛国的佛光还能够上至有顶天下到地狱都能够照到。其实只是说这个身心就是禅定之心精研妙明、成就了这个静心。所以静观就他这个时候内观的这个始觉智，内观的这个心非常的清净而且用功到了极致。才会突然就是显现出十方佛国这么一种幻境。那么原理就是叫欣静厌染我们经常讲说我们要欣求极乐厌离娑婆，我们学净土我们必须要有这样的一个心态，因为娑婆世界太苦了，所以我们一定要这个发愿去极乐世界，那么每天发愿每天发愿在阿赖耶识里面种下了很多关于这喜欢极乐世界，讨厌娑婆世界的这么一个种子。所以到想心功极的时候，那在定中偶然就会见到这么一种舒适的场景，这个是见得到的，但是仍然是幻化出来的。

九、遥见遥闻 禅定心穷究深远，色境不能为碍；忽于子夜遥见远方街市，亲朋好友的谈话听得了了分明；由观照力，令心光偶然外泄，色境不能隔其见闻，色阴将开。第九个是遥见遥闻；修行者能够在子夜就是深夜了，忽然一下子能够看到远方的这个街市，然后还能够听到远方的这个亲朋好友，他们在谈话他就听得了了分明非常的清楚。这就是这个我们经常听到一些气功大师讲遥视遥闻，有的人就宣传自己还能够遥诊，所谓遥诊就是说譬如你在昆明，你得了什么你告诉我你的名字，然后我在这就告诉你得了什么病这叫妖诊。这个以前在这个气功非常盛行的时候，有大量的气功师到处去宣扬自己有这些能力，到底有没有我不知道。但是到修到色阴的第九境界的时候确实会出现这个境界。看到远方的各种场景，听到远方的各种声音。那么身心变化是他的这个禅定心穷究深远。所以这个色境界不能够为碍，因为我们的妙明真心其实本来就是这个叫横遍十方竖穷三际的，所以遥见遥闻是我们本来就具有的这种功能。他并不是天上掉下来一个东西，是我们本具的这个能力。但是因为被这个无明和烦恼覆盖，所以我们现在显发不出来，那么你现在到了禅定功夫，到了色阴的第九境的话那么能够让他显发出来了。但是这个显发仍然是暂得，就是偶然得到的因为你这个时候你的定功并不很稳定。所以原理是由你的观照力令心光偶然的外泄，所以其实我们讲这个三界唯心万法唯识。其实除了心以外没有任何东西，一切都是我们的心所显现出来了。所以在这个地方就大家就能够理解遥见遥闻你这么一个境界了。所以色阴根本不可能把你的这个见闻能够隔开的。但是到这儿大家注意要非常的危险，就是说因为他到了第九境的时候色阴将要被破除了。而且色阴在五阴当中是最坚固、最顽固的一个妄想叫坚固妄想是最难破的，一旦这个破了后面天魔外道就恐慌了。所以到遥见遥闻这个第九阴的时候要色阴的第九境界的时候，那么色阴即将被打开。

十、妄见妄说 色阴将破，魔宫地震，魔王恐慌恼怒，准备干预；见自身做善知识，能现各种身形说法，无故做佛或菩萨身，种种变迁；自心含藏邪妄种子，或遭天魔摄持心神,令其无端说法。所以到第十境大家看已经开始著魔了，已经见魔了叫妄见妄说；这个时候他在定境当中突然看到自己变成了善知识。然后能现各种各样的身形去说法，他一会儿变成佛的身体；一会儿变成阿罗汉的身体；一会也能够变成人的身体；一会也能够变成了一个动物的身体；他会变成各种各样的身形去说法。所以就是身形可以任他做种种的变迁，那么他这个时候身心的变化是什么，就是因为色阴修到第九境的时候即将被打开，到第十境就就要打开色阴了。所以魔宫开始地震然后魔王就恐慌恼怒，就因为魔王有他心通，神周通就魔王有五通，所以魔王这个时候第一时间得到消息。有一个人色阴将要打开，赶快阻止他所以就准备采取干预措施。那么原理是因为我们自心，我们的如来藏其实含藏着无量的这个种子。不能叫我们凡夫不能叫如来藏，我要修改一个说法我们的这个阿赖耶识不是如来藏，就我们的这个阿赖耶识当中就是有邪的、有正的、有善的、有恶的就无量的种种都在这个阿赖耶识里面。所以如果这个人的这个色阴将开的时候魔王来攻击他的话天魔就可以派人过来，派那个天魔外道过来来摄持他的这个心神，就牢牢的控制修行者的这个心神让他开始说法。所以他见到自身变成善知识，这时候他其实已经有可能被魔所控制了，就他的阿赖耶识已经被控制了，所以大家明白了我们说话做事、吃饭、衣食住行工作所有这一切并不是由肉体完成的，是由我们的阿赖耶识支配这个肉体完成的。那如果我们的阿赖耶识被其他的抑制了。然后有另外一个道力更强的阿赖耶识来控制你的身体的话，这个时候外面的人看到的仍然是某某某，因为我们对身份的识别是通过色身来识别的对吧。

那么包括公安局也是通过你的色身的照片、指纹来识别是不是这个人。但事实上当你做出一些非常莫名其妙的怪异的行为的时候你已经不是你了。你的色身已经被别人用了这样的一个情况。所以他这个说法是由天魔外道摄入了他的心神，其实大家看接下来就是受阴，从一到十全部都是由魔抓住了这个人的心识。然后由这个人去做各种各样的犯罪的事情不如法的事情。所以到色阴的第十境就开始跟受阴的这个魔境开始交接了，这是一个交接点。所以这个色阴的这十种境界咱们如果说从究其原因来看，就是从根本上来看是我们因为修行的时候，我们是用真心在修。但是我们仍然有妄心，这个妄心并没有被我们灭了，所以这个真心和妄心就要交战。我们因为没修的时候，或者我们在没有找闻性的时候，我们一直在妄心，我们所有所作所为其实都是妄心在做。但是当你开始反闻闻性的时候，真心开始往外显发的时候，那真心和妄心就开始交战所以就看胜败了。如果是真心胜利了。那么你的心光就开始外泄，光明就开始显露出来了。就相当于这个大门就被打开了，因为大门打开你这个心光才能出来。那么善境界就会现前，如果是妄心胜的话这个境界就消失了，所以为什么我们讲色阴的十境都是暂时得到的，都是偶然得到的。譬如说你现在穿过这个柱子，很可能你这一生当中。如果你后面没有继续破各种阴的话，你可能就这么一次。但如果你当真说我就拥有这个功能你就会入摩的。

所以佛陀就是说你这十种境界不管是哪一种境界。你见到了你就见到了，我们就讲叫木人看花鸟万静不动心。你什么境界来了，我这个大圆镜对吧，我们的闻见就像大圆镜一样就照一照。这个什么七宝色来了我照到了、百宝色来了我照到了、毗卢遮那佛来了我也照到了、文殊菩萨来讲法我也照到了，这对我来讲我也仅仅就是一个大圆镜，我的闻性就是一个大圆镜。你来什么我就现什么就好了，我不去辨别这到底是真文殊还是假文殊。这个毗卢遮那佛到底有没有，至少要虚空这个七宝色还是百宝色是真的还是假的，我要不要去加一些宝带回家去卖钱这开玩笑讲，就是说咱们不要对这个对境也就是所，因为我们是能觉那个是所觉，我们不要对所觉得对境起任何的攀缘心。不管你来什么你只要不是临终，是阿弥陀佛来接引什么都不用管是吧。ok所以就是说这样子的话那么你就你一直安住在闻性上。魔是拿你没办法的，你们俩在平行线上。他打也打不着，他摸也摸不着，或者他构也构不着所以第一个我们说安全的修行。如果你打算自力解脱的话。那么第一个你一定要悟后起修，你如果没有学《楞严经》的或者说你学譬如说《华严经》也可以、《法华经》也可以、不管是什么经典你必须开悟，你在佛的这个教导上你必须开悟，你明白这个心不生不灭的真心是什么东西在哪里怎么修，然后悟后起修。第二个就是遇到这些境界不要做任何的攀缘心，不要做任何的圣解，不要千万不能够洋洋得意一惊一诈，我见到我有些那个师兄。其实有些是国外的师兄，就他会经常为一惊一诈的时候，那我看见大光明藏了。你想想你识别破了的才能够看到大光明藏，你看到的某一点点光明，有可能就是圣意境界当中一点点的心光不要乱说，也不能够一惊一诈的你就算看到心光你就算成佛了，又能怎么样因为成佛，你就会成为一个更加普通]的平凡的人佛一直在讲就是一个最普通、最平凡的人对吧，你如果炫耀说你看我成佛了，那你还是佛你真成了吗？

所以就是第一个我们要悟后起修，然后遇到任何境界我们就是木人看花鸟万静不动心，我们保持在觉当中让魔就在六尘当中去恼怒吧，他也没办法，他构不着你他摸不着你。然后你你再有《楞严咒》护持，所以自力解脱也并不是很可怕的。但是你如果不做到上述的，这些方法就是佛叮叮嘱咐的这些方法，尤其是《楞严咒》。你就是没有任何护持，你就裸奔你自己靠自力，你要裸奔靠摄力的话，那再不听佛的这些劝告，然后再洋洋得意一惊一诈的认为自己得到了什么，那就很容易入这个魔境。而且你入魔境你自己都不知道其实危险的地方在于当你入魔境的时候，你不知道自己入魔境。这个是最危险的。好今天我们今天的分享就先到这里。

这些境界皆是真心和妄心交战，互为胜负。真心胜，则心光泄露，善境现前；妄心胜，则境界消失。

感恩所有文字校对、默默奉献的师兄们，你们辛苦了！功德无量！

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