祖古乌金仁波切：关于施身法的一些故事

 摘自《大成就者之歌：祖古·乌金仁波切灵修回忆录》

口述:祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

我父亲所修持的最核心教法是《普贤心髓》与《杰尊心髓》，而他修持的主轴则是施身法。施身法传承曾一度包含了超越一百部的教法（7），现今也许大约只有八部流传下来，但却包含了令人赞叹的教法。

施身法的精要是透过断除自我依恋来利益众生，有个基本原则是，将你的肉体转化为珍馐美味，成为一种神圣的食物，首先供养给成佛者，然后再布施给众生；更高阶的修行者则在骇人的地方进行这项修持，譬如在尸陀林，观想将身体化为珍馐美味，布施给负面的力量、灵体，以及心怀不满的鬼，藉以安抚它们。

施身法的目标是要在实相的唯一，即自性上达到圆满，也就是了悟般若波罗密多，即般若智慧；而这也被称为无我性（Egolessness）的三摩地，即金刚般的三摩地或究竟实相。这种了悟与大乘最着名的佛教之一，十二部厚重的《般若波罗密多经》的精髓是完全相同的。

“西藏施身法传承的主要导师，就是女性大师玛姬·拉准（Machik Labdron），”我父亲解释道：“她因成就了般若智慧的究竟目标而获致了悟。”玛姬·拉准了悟之后，为了利益众生，每天都会念诵十二部法；她已达到了“六重舌成就”，藉此增加了六倍的言语能力。人们也认为她的前额有第三支眼睛。

父亲有时会跟我说：“般若波罗密多的见地，也就是施身法的精髓，与大圆满的见地怎么会有任何差别呢？它们完全相同！大手印、大圆满，以及施身法，最终都汇聚为相同的觉醒状态，究竟的般若智慧。毫无差别，不是吗？”

我父亲解释道：“施身法提到四种魔：障魔、非障魔、自我炽盛魔、以及自我犹疑魔。修行者就必须断除所有这四种魔。障魔指的是化为人身的恶魔力量；非障魔包括好几千种邪灵；自我炽盛魔的意思是，被成功与追随者、社会地位与认同所诱惑，因而沉迷在‘我真是特别啊！’的想法中；第四种自我犹疑魔（自我固着），则是其他所有魔的根源，是最细微的魔，依附于一种见地，而它与所知障相同，都是遮盖我们佛性最微细的障蔽。”

我父亲说：“施身法的顺序，是依循密续修持的一般原则。然后，会有一种特殊的闭关，修持施身法法歌长集《宝鬘集》，一天修一次，连续修一百天。或者，你可用不超过六页的较短法本，称为《单座修持》，或遵循噶美·恰美所着的相似法本，做为日间修持的主轴。你可在清晨时修，接着整天都唱诵不同的法歌，直到一百天过去为止。这是计划施身法行者闭关的一种方式。”

“之后，你还会在山里做另一套百日修持，然后在河边，接着在主要的桥梁上。只有当你完成了全部四套的百日修持，你才能问心无愧地赢得施身法行者的名号。光是买个大鼓与骨号，不足以声称自己就是这样的行者。”

“到了下个阶段，施身法行者不只在白日修持，也会在夜深人静时到骇人的地方去。在某些时候，行者可能会面对‘突发’或‘挑战’的试炼，当地灵体会变幻成不同强度的魔幻幽影，藉以测试行者的禅定功力。”

断除四魔·日夜试炼

当我年幼时，人们会说有许多修行者在修持施身法时死去，试图藉此来吓我。这些突发试炼可能会有危险，有些行者可能得重病，有些则可能发疯，罕见的情形下，有些人甚至因此丧命。

“修持施身法到了某个时候，”我父亲继续说道：“你就必须在埋葬尸体的墓园，或停放遗体的尸陀林待一百个夜晚。”在康区，有些地方埋葬了多达一万具遗体，就像我在马来西亚曾见过的一些大型墓园一样。

“你必须独自到墓园去，”我父亲接着说：“在一片漆黑中唱诵施身法，甘愿经历任何突发试炼，面对这些考验直到黎明破晓。”

“有时候，如果禅修者的修持仅止于形式上的高度禅定，当地灵体就会变幻出行者曾经体验过的精彩景象，诱使他陷入妄自尊大之中。然后，一旦行者对自己的成就志得意满的时候，仅仅一个突如其来的恐怖幻想就会把他惊吓住了。”

“然而，真正的施身法行者是不会上钩的，而是继续修持。到最后，他们会在所有情况下，不管是墓园、偏僻的山谷，或市集等任何地方，都维持真正的稳定状态。”

“当行者达到最可怕的突发试炼也无法困扰他们的阶段时，就会做最后一套连续七天的施身法修持；七天中的前六天一向是寂静无声的。但是，到了第七天晚上，就会发生恐怖的景象。”

“至少，禅修者面对一项突发试炼时，应该提醒自己，这只是个暂时的经验，与究竟实相完全无关，然后安住在真实见地的相续上。那么，任何这类突发试炼都不过是在观赏孩子玩耍罢了。”

“当你屈服于恐惧的那一刻，”父亲告诉我：“你就已经失败而未通过试炼了。”

当我还小的时候，我从父亲那儿听到好几个恐怖的故事，以下就是其中的一则。

在东藏有个墓园，尸骨都会被丢弃在两个悬崖之间。这个地点据说极为可怕，怪事时常就发生在到那儿修持的行者身上。

正因为这骇人听闻的名声，一晚，我父亲踉两名侍者就一块到那儿去。因为施身法行者修持的时候，必须单独一人，因此侍者必须待在距离他至少八十步之处。

“当黑夜来临时，”吉美·多杰告诉我：“我开始修持。突然间，有个东西从空中掉下来，就落在我面前。我仔细一看，见到一颗人头用凶狠的眼神瞪着我，舌头来回摆动。忽然，另一个人头掉下来，然后一颗接着一颗。每颗头撞击到地面时都发出‘砰！’一声巨响。”

“其中一颗人头甚至正中我的头顶，我感到剧烈疼痛。之后，人头如雹暴般狂烈地倾盆而下，它们看来似乎都还活着。最后，整个地方满布人头，砰砰地发出可怕的声响，有些咳嗽并呻吟着：‘我死于溃烂的肺。’还吐出一团团腐臭的痰。”

我父亲仍不为所动，继续修持。

“终于，人头缩小了，数目也减少了，到最后全都消失不见踪影。”

这例子说明了那种来自天神与恶魔，我们称为“魔幻幽影的挑战”的突发试炼。

我父亲继续说道：“一会儿之后，我站起来，走过去看看我那两位一直躺在人头雹暴中睡觉的侍者；他们仍在熟睡中，完全未受惊扰。他们没有发现任何不对劲。”

群魔乱舞

在西藏，据说有个骷髅会跳舞的声名狼藉之处。所以，我父亲当然也就去那里修持施身法。骷髅也称“骨魔”，和“皮魔”与“发魔”一样，西藏人都极为害怕。

当我父亲在该处修持施身法时，男性骷髅都群集过来，围着他张牙舞爪，甚至还表现了威慑震骇的种种舞蹈，努力要让我父亲感到害怕。

“舞蹈并不是很难处理，”他后来说道：“所以我就继续修法。”

其他种类的恶魔也出现了，“最糟的是皮魔，一大张又一大张的人皮以怪诞的形状慢慢朝着我飘过来。当它们极为靠近时，我感觉内脏剧烈疼痛，仿佛被殴打一样。但同样地，我只安住在觉醒的无二状态之中，直到人皮缩小，最后慢慢地消失为止，就像骷髅一样。”

“发魔就像一大束又一大束的人类头发，在我面前摇来摆去、跳上跳下，甚至上演各种夸张的动作，但到后来也消失不见。”

有一次，吉美·多杰在拉萨附近一处着名的岩洞隐修处扎叶巴（Drak Yerpa）修施身法，他被要求为当地一位政府要人主持一场疗愈法会。既然他已经决定修施身法，所以晚上的时候，就带着一名侍者到尸陀林去。

“当侍者去处理雕像的时候，”我父亲叙述道：“竟然消失不见了，到处都找不到他，我一人单独留在那儿。突然间，不知从哪儿冒出来敛牙咧嘴、留着白胡须的一大群猴子；他们恐吓我，来到我面前，碰我，甚至咬我。当他们抓着我的手时，他们感觉起来既结实且真实。他们全都在跳舞，并凶狠地露出牙齿。”

我父亲一开始时受到惊吓，但继而一想，他提醒自己：“中藏这一带并没有任何猴子，这只不过是另一次的突发试炼，所以有什么好怕的？”

猴子愈跳愈近，还重重地把他踩在地上。尽管如此，吉美·多杰心想：“这里并没有猴子！这必定是个试炼！但可以确定的是，这些恶魔的确令人吃惊！他们尽全力弄出令人害怕的情景，但是，他们只是给我机会展现出我三摩地的力量罢了。”

我父亲从未丧失过“这全只是一场表演，并非真实”的信心，毫不间断地继续唱诵他的施身法。逐渐地，那些猴子缩小到像老鼠般大小，然后消失不见。

到最后，只剩下一只看起来孱弱而孤苦无依的瘦小猴子，他用非常惹人悲怜的方式抬头看着我父亲，让他情不自禁地对他生起怜悯心。

“才几分钟前，”他心想：“你表现得如此巨大可怕。使尽你全部的力量变出魔幻幽影有什么用处呢？现在看看你——你这个可怜的小东西！”

以施身法为众生疗病驱邪

吉美·多杰以为人们治病而着称，甚至更胜于他哥哥桑天·嘉措。有时候，生病的村民会从两、三个星期路程远的地方被带到他面前来。每星期他会做一次施身法仪式，这些生病的村民就痊愈——或无法痊愈——回家。

在仪式当中，病人必须像已经死掉般躺着，放下所有在意的一切。吉美·多杰就会在禅定状态中，打开他的“施身法眼”，看见他们疾病的业因，以及迅速治愈的必要疗方。然后，他会大声宣布他的直观给所有人听。

当人们听到自己为什么，以及在什么情况下生病时，通常都会大为震惊。这并无法治愈每个人，但施身法仪式过后的隔天早上，人们就会清楚自己是否能够痊愈。

我父亲用这种方式治愈了许多人，也收到了许多表达感激的礼物与广遍的尊敬。去问任何一位来自我家乡地区的老年人，他们都记得吉美·多杰与他的施身法修持。

有时候，他甚至能够治愈已经发疯的人。有一次，有一家人带着一位被绳子绑住、气愤地扭动身体的女子到他的隐修处去。我当时就在那里，目睹了整件事情。

“如果我们不把她绑成这样，”她丈夫说：“她就会把自己咬得很严重。我们无法跟她讲理，也听不懂她说的任何话。”

我父亲要她家人把她放置在远处，留下她一个人，然后他开始进行施身法仪式。过了一会儿，她停止嗤笑，安静了下来，并且变得平静。他们为她松绑，但她就只是坐在那里。

我父亲让她以同样的姿势坐在那里五天；第二天的时候，她看起来就仿如刚从睡梦中醒来，随即就在她坐的地方就地排尿与排便。他们把她带去清洗一番后，又把她带回原地。到了第三天，她的脸颊恢复了一点血色，眼睛也恢复了一些生气。

第七天的时候，她就能够自己走路，跟其他人一起回家了。

大师达桑仁波切（Dabzang Rinpoche）告诉我，有次他的帝亚寺（Dilyak Gompa）爆发了流行病，一年之内，就死了十八个年轻的僧侣。于此同时，寺院居民被晚上的怪声惊吓不已，没有人敢在黄昏后外出。到最后，没有人有勇气造访寺院，那里变得一片死寂。

不知何时，一位带着伟大锡度白围巾的信使来到达桑面前，信息上说：“必须恭请仓萨的吉美·多杰前来协助。请他主持一场治疗性的仪式，你们的问题就得以解决。”

当我父亲受到请求的时候，因为他与护法嘉波·佩哈（Gyalpo Pehar）有很深的连结，所以他请人做了一尊嘉波·佩哈护法的小塑像。达桑寺的僧侣带着这尊塑像游行一番后，放置在供奉佛教护法的小佛堂里。游行伴随着喇叭、锣、钹与鼓的声响，然后我父亲要求僧侣们以他们的每日祈祷文，对着护法唱诵一小段请愿文。

从那时起，就再也不曾发生死亡事件了，晚上的所有声音也平静下来了。

三年之间，诸事平顺，直到一名小偷盗走了那尊小塑像，骚乱又再度开始。所以，我父亲要寺院在邻近的巨石下，盖一座小小的护法庙，然后放一尊相似的塑像在那里。从此之后，一切就安然无恙了。

有一次，来自德格二十五个区域的本波领袖与其随从人员，一行七百多人一起旅行至北方。当他们抵达小王国林（Ling）的另一边时，他们的马匹受到瘟疫的侵扰。

流行病严重到三十匹马在一天之内死亡，整批人马被迫停下来。每个人都忧心如焚，因为他们陷入了进退维谷的窘境。

本波领袖们派人请求我父亲即刻过去，我哥哥遍吉跟着一起过去。

“昨天，我们有三十匹马猝死。您被认为拥有一些力量，有什么办法吗？”他们问道。

“在此地扎营。”我父亲说道：“派人出去找很多很多的木柴，我需要进行一场盛大的火供。”我父亲旋即开始进行火供。遍吉看见了远处的死马尸体，以及大批已经生病的马匹，健康的马则被带开去吃草。

突然间，吉美·多杰命令道：“把所有的马集合在一起，不管健康情形如何，每一匹都要集合到我面前这片平原的火堆前。把生病与健康的马混在一起！依照施身法传统，我们应当完全放开希望与恐惧，把健康与生病的马分开，不过就是希望与恐惧罢了，所以要放弃这种作法！”

当他们依照他的话做时，他开始将特殊的物质丢到火堆中。一段时间后，他绕着马群走，在每匹马身上涂抹从火中生出的油膏。

接着他指示道：“放开所有的马，卸除任何捆绑、缰绳、马鞍或其他骑马装备，让他们随意漫步到他们喜欢的地方。”

我哥哥遍吉对父亲有着不可思议的信心，他从来不曾反对或忤逆过他，他视父亲为他的上师与究竟的皈依。然而，当他那天晚上跟吉美·多杰一起躺在帐篷里试着要入睡时，却感到恐惧，“我知道有一些马已经生病了，”他后来跟我说道：“我害怕听到一夜之间又有多少匹马死去的那一刻来临。”

由于无法入眠，半夜的时候，遍吉跟一名侍者悄悄溜到外面环视营区。他们旋即见到一匹马病重到无法站立，另一匹马则已经死掉了。他们忧心地继续往前行。

令他们吃惊的是，当他们继续前行时，却未再发现任何马匹死亡。我哥哥才安心地睡了一下，但很快地就被一声大叫吵醒：“又有另一匹马死掉了！”

“但是那是唯一的一匹！”另一个人大喊道：“所有生病的马都已经开始吃草与喝水了！”

一整天，吉美·多杰只是一副无所谓地坐在那儿念诵金刚上师咒（莲师咒，Vajra Guru mantra）。之后，再也没有马匹死掉了。他真的是个相当了不起的父亲。

我父亲从中藏回来数年后，就开始在他主要的隐修处德千林大乐的圣殿闭关。我想，他总共花了大约三十年的时间在那里闭关；六十三岁那一年，也在那里离开他的肉身。

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