黔西北记忆（130）纳雍苗族服饰：穿在身上的“无字史书”
纳雍箐苗服饰是一朵凝聚着苗族记忆与思想的艺苑之花，随便拿起一件服饰，仿佛就能洞见箐苗一部厚重的历史。纳雍苗族服饰，被称为穿在身上的“无字史书”。
2008年6月7日，国务院下发了《关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知》（国发［2008］19号）文件下发，纳雍“苗族服饰”作为第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录光荣上榜（序号：513；项目编号：X-65；项目名称：苗族服饰）。
有一种告别，最是让人潸然泪下，因为这种告别是地理上的彻底决裂。这种告别，叫做迁徙。对于迁徙，苗族的民族文化心理上永远铭刻着自身灵魂深处的记忆——他们割得断与故土的地理关联，却无法割断心理上的思念与怀想。
当迁徙的队伍一步步远离那些熟悉的田园、房舍、山峦、河流，当无序的悲壮、凄情乱麻一般地充满心腹，苗家妇女们站在高高的山顶回望故土，突然想到，该把一切都留在心里带走。于是，心灵手巧的她们随手采摘树叶，把家乡的一切记录到叶片上，最后再把它们绣在服装上。
远古时代，没有文字的她们，到底又是怎么记录故土一切的呢？
要记心中的龙，她们画“┼┼┼┼”符号。
要记眼中的蝴蝶，她们画上“※”符号。
要记叉，她们画上“×”符号。
要记虫，她们画上“e” 符号。
要记挂钩，她们画上“∽”或“S” 符号。
要记江河，她们画上“≌”符号。
要记人，她们画上“♀”符号。
……
▲纳雍箐苗服饰(叶光良 拍摄)
这些刺绣符号不是文字，却胜似文字，有形，更是有意。
这些符号被她们绣在服装上，并一代代口手相传，一传也就传到了今天。
这些刺绣符号不是文字，但却承载了她们的历史。因此，有外国学者把中国苗族与犹太人相提并论，放到等同的高度来认识，称她们是人类“最顽强、最优秀的民族”。
▲纳雍箐苗绣娘在制作蜡画（周曦 拍摄）
保留、传承并发扬光大这些服饰图案符号的苗族叫箐苗，是纳雍苗族四个支系中的其中一支，主要分布在今天的纳雍县百兴镇、张家湾镇、水东乡等地。他们生活在海拔两千米左右的箐林里，有15个村寨五百多户四千多人。
▲纳雍箐苗服饰（周曦 拍摄）
在纳雍箐苗中，王兴美是刺绣手工的佼佼者，她不仅能将老祖先们的刺绣工艺传承得丝毫不差，而且还能够准确描述每一个刺绣符号所代表的历史意义。
作为国家级非物质文化遗产——纳雍箐苗服饰的代表性传承人，王兴美有自豪，也有忧虑。她说，她想教箐苗人家的年轻姑娘学刺绣，但很多人都摇头说：“不学。”她担心，日新月异的时代变革最终会同化掉这个民族具有唯一性的文化传承。
▲纳雍箐苗绣娘在刺绣(叶光良 拍摄)
纳雍箐苗之所以生活在高山密林里，据说与一次重大的历史事件有关——这个历史事件就是“吴王剿水西”。
清康熙三年（公元1664年），平西王吴三桂总领云贵川桂兵马进剿水西，水西宣慰使安坤率水西领地上的各族民众奋起反抗，苗族就是其中之一。
▲纳雍箐苗芦笙舞演奏表演(叶光良 拍摄)
水西之战失败，他们这支苗族为躲避战乱四处逃散，迁入今六枝、织金、纳雍三地交界处的箐林中，自耕、自种、自编、自织，单独成为纳雍苗族的另一支系——箐苗。
今天，纳雍箐苗主要聚居在百兴镇、张家湾镇、水东乡，最为集中的地方有：张家湾镇老翁村81户398人，百兴镇老寨子村77户371人，水东乡平寨村64户314人。
▲纳雍箐苗绣娘在纺线(叶光良 拍摄)
箐苗服饰分刺绣、蜡染两种，有全绣成衣，也有刺绣与蜡染并用的成衣。以往，但凡箐苗人家，家家有染缸，户户有织机，人人通刺绣。她们的一件刺绣成品，通常由几十块绣片缝合而成，一件全刺绣成衣，常常需要3—5年才能完成，价值达数千元甚至上万元。
▲纳雍箐苗服饰展示（周曦 拍摄）
纳雍箐苗服饰已形成体系固定的服饰文化，是中国服饰史上的活化石，一件箐苗服饰，就是一部苗族史诗。
箐苗服饰的刺绣手法有数纱绣、剪纸绣、编织绣、蜡染绣、拼贴绣、卷纱绣、滚绣、盘绣等。箐苗刺绣的色彩搭配元素丰富，包括红、黑、青、白等颜色；刺绣图案最富人文内涵，基础花纹有圆形、半圆形、葫芦形、圆勾形、圆勾藤串形、花瓣形、漩涡形、梯形等，花纹有疏有密，花簇有繁有简。箐苗刺绣图案还包含了具有图腾含义的“族徽”式动物图案，如牛、龙、凤、鱼等。
▲纳雍箐苗服饰局部(叶光良 拍摄)
代代相传中，箐苗妇女们以针当笔、以线作墨，把经历的苦难和坎坷绣在衣裙上，组成一部画卷般的史诗。
一块绣片植入众多刺绣文字，承载了苗族的历史信息。服饰图案代替了文字，从而使没有文字的苗族从服饰中找到了自己特殊的文字，使服饰艺术真正成为苗族传世的“无字史书”。
箐苗服饰作为延伸到文化系统层面的“民族语言”，它所附着的文化灵魂，实质上就是箐苗历史的一个缩影。这些“民族语言”，这部“无字史书”，记录了箐苗的生命起源、民族迁徙等历史，吟唱出了苗族同胞对故土的思念和对祖先的崇敬。
▲纳雍箐苗绣娘在为绣品排线（周曦 拍摄）
如果用心灵细细抚摸片片精致的箐苗绣片，心里就会由衷感觉到箐苗同胞内心深处对先祖的深深怀念和深情呼唤，想象就会穿透时光抵达他们祖先历经战乱、长途迁徙的历史尘埃，目光就会拂过他们勇往直前、生生不息的悲壮情怀……
相关链接——纳雍箐苗及刺绣工艺：
纳雍箐苗之所以生活在高山密林里，据说与一次重大的历史事件有关——这个历史事件就是“吴王剿水西”。
康熙三年（1664年），平西王吴三桂总领云贵川桂兵马进剿水西，水西宣慰使安坤率水西领地上的各族民众奋起反抗，苗族就是其中之一。
水西战败，参战苗族为躲避战乱四处逃散，他们迁入今六枝、织金、纳雍三地交界处的箐林中，自耕、自种、自编、自织，单独成为纳雍苗族的另一支系——箐苗。
在纳雍箐苗中，张家湾镇的苗族妇女王兴美是刺绣手工的佼佼者，她不仅能将老祖先们的刺绣工艺传承得丝毫不差，而且还能够准确描述每一个刺绣符号所代表的历史意义。
箐苗服饰工艺分刺绣、蜡染两种，有全绣成衣，也有刺绣与蜡染并用的成衣。以往，但凡箐苗人家，家家有染缸，户户有织机，人人懂刺绣。她们的一件刺绣成品，通常由几十块绣片缝合而成，一件全刺绣成衣，常常需要 3—5年才能完成，价值达数千元甚至上万元。
箐苗服饰的刺绣手法有数纱绣、剪纸绣、编织绣、蜡染绣、拼贴绣、卷纱绣、滚绣、盘绣等。
箐苗刺绣的色彩搭配元素丰富，包括红、黑、青、白等颜色。
箐苗刺绣图案最富人文内涵，基础花纹有圆形、半圆形、葫芦形、圆勾形、圆勾藤串形、花瓣形、漩涡形、梯形等，花纹有疏有密，花簇有繁有简。
纳雍箐苗服饰已形成体系固定的服饰文化，是中国服饰史上的活化石，一件箐苗服饰就是一部苗族史诗。
周春荣，男，穿青人，民革纳雍县工委副主委，贵州省作协会员，1970年生，1992年毕业于毕节师专（贵州工程应用技术学院），著有散文集《生命如烛》《秦关冷月》《一寸光阴》以及纪实文集《笔尖上的视界》，主编有纪实文集《见证》，系贵州省宣传文化系统第四批“四个一批”人才，曾获贵州省少数民族文学创作金贵新人奖，现供职于纳雍经济开发区房屋征收与补偿局，兼职于纳雍县融媒体中心，兼任《纳雍文艺》（杂志）副主编。
更多新闻
《黔西北记忆》栏目开篇语 黔西北记忆 ① 美丽毕节我的家 黔西北记忆② 毕节“开发扶贫、生态建设”试验区 黔西北记忆③毕节古人类的足迹 黔西北记忆④毕节的来源及建制沿革 黔西北记忆 ⑤ 水西改土归流的历史过程 黔西北记忆 ⑥ “乌蒙磅礴走泥丸”用典追考 黔西北记忆 ⑦ 革命老区黔西北 黔西北记忆 ⑧ “彝族古代百科全书”——《西南彝志》 黔西北记忆⑨ 享誉全国的毕节市彝文文献翻译研究中心 黔西北记忆 ⑩ 黔西北苗族迁徙路线图 黔西北记忆 ⑪ 黔西北苗族与蚩尤 黔西北记忆⑫黔西北苗族的传统节日
看完记得
点亮下方“赞”和