“是撒但憎恨的”神保守信徒的教义。其原因很明显。首先，撒但及其邪灵倾尽所能 要使神的百姓离开信心的道路，并要把他们带向永远的毁灭，但神保守信徒的教义却展现 出神的恩典胜过撒但以及跟随他的邪灵。

我们永远“都不该试探神，试图让神将本已按其美好定旨紧密连接在一起的分开”（参见第三、四项第十七条）。神已经把对属灵生命的保守与听见福音以及执行圣礼连接 在一起。希伯来书第

我们刚才提到，有两个原因使信徒不会变得放荡或忽视敬虔。第二个原因是，行在主 的道路上可以使他们持续地感受到神的恩宠。如果他们遵行主道，“不至于因滥用父神的 良善而招致恩慈的神再次掩面不看他们”。

保罗则是另一个例子。他也确信自己必蒙神的保守。他带着这样的确据写道：“为这 缘故，我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所 交付他的，直到那日。”（提后

6:13“基甸说：‘主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这 一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他 那样奇妙的作为在那里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手 里。’”

《多特信经》的作者首先描述了神不以怎样的方式生发这个确信，他们随后描述了神 以怎样的方式生发这个确信。我们不仅应当思考这些作者在第五项错谬反驳五中所写下的 内容，也应当思考他们在本条中所写下的内容。

最后，那些对神的保守有把握的人“坚信自己得了……永生”。神拣选的定旨是要让 他的选民得到救赎，其中就包括永生。所以，神的选民可以确信，他们是承受永生的人。 下面的这些经文清楚地显明了这一点：

4:7）。信徒若是 仅仅依靠自己的力量，就不会持守信仰。旧人的残余仍然附着在信徒身上，所以他们是软 弱的。他们需要抵挡强大的敌人，但自身却没有这样的能力。他们唯有靠着三一神的恩典 才能持守信仰。

“从此以后，他们会恐惧战兢，更加勤勉地做成自己得救的工夫。”（参见腓 2:12）他们不是为了得救而行善，因为救恩是神白白赐给他们的礼物。相反，神已经把 救恩赐给了他们，他们行善是要做成得救的工夫。

2:37；7:54）。他们没有经历为自己的罪 而发出的“真心的痛悔”，也没有经历对神的“真挚”的爱。毫无疑问，他们经历过各种 情感，但是这些表面上的情感并不是从重生的心灵深处所发出的信心的真情感。

3:19）。因此，那些犯下恶劣之罪的人就招致死罪，“直到他们真心悔改，回 归正道。”这不仅仅是罪人的感受，它也是事实。罪人不是仅仅觉得有罪；他们是真的 有罪，直到他们认罪并离弃他们的罪。

但是，神的儿女常常忘记他们从曾经犯过的罪中所学到的功课。结果就是，他们渐渐 信靠自己的力量，不再恒切地祷告，忘记向神寻求他们所缺乏的力量。最终，他们开始与 罪为友，把自己放入受试探的环境中。

毫无疑问，阿米念派也知道基督为选民代求。但是按照他们的观点，信徒得以持守信 仰不是基督祷告的内容；持守信仰是基督为信徒祷告的条件。只有在信徒坚持信靠基督 的条件下，基督才会继续在父面前为他们代求。

再有，信徒身上残余的软弱使他们每天都要寻求耶稣这位大医生。他不仅仅在过去行做奇事，他在今日信徒的生命中仍然扮演着不可或缺的角色。信徒每天都得到提醒，他 们在与自己的软弱争战时需要耶稣的帮助。

6:6，16，17，20）。但是感谢神，我们虽然曾经是罪的奴仆，如今却 得了自由。我们藉着信，和基督一同向罪死了。这也就是说，我们的旧人与基督同钉十字 架，以致我们不再是罪的奴仆。

《多特信经》的作者在此还谈到了表面看来与神的恩典相互矛盾的事。他们极为明确 地指出，重生或归信是神的工作，信心是神所赐的礼物。如果真是这样，牧师要求坐在讲 台下的听众凭信心悔改归向神就显得不合适了。

篇是一个 很长的祷告，诗人在其中表达出他真心愿意服侍神。让我引用其中的两节：“我一心寻求 了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗 119:10，11）

首先，有一些人从未听过恩典的福音。我们不应认为，这些人渴望得到归信的恩典， 但神却拒绝将其赐予他们，因为没有人寻求神，同样，他们也不寻求这使其与神和好的恩 典。他们乐意留在自己的无知和罪中。

圣经的见证显明，接受信心并不取决于人的意志。神藉着以赛亚说：“素来没有访问 我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说： ‘我在这里！我在这里！’”（赛

一个有智慧的人知道如何恰到好处地说话--他既不说太多，也不说太少。一个有智慧 的人也知道如何恰如其分地寻找答案--他不追求那些属神的隐秘之事，但也寻求明白所有 神已经向人显明的事（参见申

6:15）。正如神在此前 还没有生命存在的地方创造了新的肉体生命，神在死于罪中的堕落之人的里面创造了新的 属灵生命。人在起初的受造中没有发挥任何作用，同样，人在自己的再次受造中也没有发 挥任何作用。

就人的内在而言，堕落之人故意对神不予理会，但在归信之后，他就开始亲密的认识 神。人按照本性是恨恶神的，但在归信之后，他就开始爱神了。堕落之人天生就倾向于悖 逆神，但在归信之后，他就渴望乐意地服事神。

6：44）。耶稣还说过，“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来”（约 6:65）。保罗曾经写道，“所以我告诉你们：……若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣 是主的”（林前

6．第三、四项第四条的问答题八要求你思考“普遍恩典”的教义。《多特信经》的作 者在本条说，神将“各样恩赐”赐给一些蒙福音呼召却没有来到神面前的人。此处 所说的“各样恩赐”支持“普遍恩典”这一概念吗？

谁能为这个问答题给出一个满意的答复呢？如果我们想用人的理性来找到答案，我们 肯定会掉入这个陷阱：要么否认神呼召的真诚，要么否认有限救赎的真理。我们再次需要 用孩子般单纯的信心来接受圣经所给出的答案。

为何福音只给了一些人，却不给其他的人？圣经教导说，其原因在于神。“他将他的 道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他 们向来没有知道。”（诗

节的经文 说：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要 吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去 成就的事上必然亨通。”希伯来书第

由于律法反映了神的属性，又由于人是按照神的形像被造的，其目的是为了彰显神， 所以我们可以得出结论说，在人被造时神的律法就已经刻在了他们心里，人曾经知道并 且有能力遵守神的律法。因此，人被造时是义人。

由于阿米念主义者关于本性之余光足以使人信神的结论是错误的，那么当他们说神这 一方乐意把自己启示给所有的人，以使他们都能信神时，他们同样也错了。因为信道是从 听道来的，但是并非所有的人都听到了福音。

6:5）又说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶 17:9）我们生来就是可怒之子，死在罪恶过犯之中，从保罗的话中这一点清晰可见：“我 们从前……本为可怒之子，和别人一样。”（弗

被掳的以色列子民抱怨说，他们因父辈所犯的罪受苦，神藉着以西结否定了这一说 法。犯罪的人必定死亡，只有那些承担了罪疚的人才担当罪的咒诅。所以，阿米念主义者 用来支持自己论点的经文，反倒证明他们是错的。

人可以把神的这一审判与长老会议对失职牧师的评判进行比较。为了使牧师能很好地 履行职责，会众需供应牧师薪资、书籍补助、房子和车。但如果牧师因为在教义或行为方 面犯了错而被罢免，教会就会收回这些福祉。

如果我们真的爱某些人，我们愿意倾尽所能做任何有益于他们的事。所以，神也凭着 他的全能来拯救他所爱的人。神是无所不能的，这确保了他所拣选的人一定都得救。他 不会允许任何事物使他的选民与他的爱隔绝。

实际上，神设计了更好的计划，在这个计划中，他自始至终都拥有至高的主权。神制 定计划，也有效地执行他的计划。人的意志顺服于神的旨意。神仍然是神。通过这个计 划，神必定会得到被他有效带入救恩之人的颂赞。

如果堕落的人自己没有能力相信基督，而需要神赐给他信心，神若仍留他在不信 之中，神就应该为此负责吗？如果神不该为此负责，这是为什么？如果神应该对此 负责，这公平吗？

“因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基 督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活 的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”（林后

基督担当了神对罪的忿怒。这些罪仅仅是指选民的罪，还是指全人类的罪？ 请解释为什么必须如此？

信经的作者们为了捍卫真理，撰写了这一条，阐述基督的死是为罪献上唯一完全、充分的赎价。因为正如彼得所说，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救”（使徒行传4:12）。

在前一条，我们知道了神的公义要求为罪付上赎价，有人会问，我们自己是否要付这个代价？就像海德堡要理问答（问答十七）所说。我们有能力平息神的震怒吗？我们有能力担当圣约的诅咒，并使自己逃脱神公义的愤怒吗？

这个词也与“惩罚”相关。在这种意义上，公义意味着公正地实行惩罚，或按照功德施以奖赏。当一个雇主按照雇员的能力和工作业绩，合理地给他们发工钱时，他的行为就是公平的。

以利户明白神主权的公义，他说，“所以，你们明理的人要听我的话：神断不至行恶；全能者断不至作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶；全能者也不偏离公平。”（伯34:10-12）

Zanchius，却怀疑是否有确据可以说每个夭折的约中的婴孩都是得救的。参加多特大会的各个代表团对于这个问题也是众说纷纭。）

当这些没有得救的人听到摒弃的教义时，他们有可能会惊慌。他们在自己的里面，没有看到“圣经指出蒙拣选的确实果子——如…敬畏、为罪的忧伤、饥渴慕义等等”（参考多特信经第一项教义，第十二条）。

在第14条中，信经的作者们说，既然神已经在圣经中启示了拣选的教义，所以也必须教导这个教义。这是否适用于摒弃教义呢？我们是否应该听到关于摒弃教义的讲道，就像听有关拣选的讲道一样？

此外，教导蒙选的果子时也必须分辨，要考虑到旧人的罪性依然存在，甚至最圣洁的人也不例外。教导拣选教义的方式是要安慰和鼓励圣徒更爱神、更顺服神，而不是使他们恐惧、或因自己的缺点和软弱而泄气。

我们已经看到拣选不变的教义使信徒得以确信他们的救恩。这个确据也给了圣徒极大的安慰。但是，这个确据不只是带给圣徒安慰。信经的作者宣告，拣选不变的确据使信徒在神的面前能更谦卑。

多特信经的作者还可以引用更多的经文；但是，其余的经文，在信经的最后一项教义（参见第五项教义，第二条至第四条），讨论圣徒蒙保守的问题时，我们将会看到。

“照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（希伯来书6:17-18）

阿民念派说，神的美意包括各种可能的条件，神选择信心作为人承受永生的必要条件。这是神的决定权。神定了这个新条件之后，就把其余的留给人去决定。神并不决定谁会相信，谁会得救。这些全都留给人自己决定。

当我们谈到神的拣选时，我们会好奇为什么神拣选一些人得永生，而让另一些人被定罪。当然，这里肯定有原因。或许神就像前面提到的那个购物者？按品质拣选一些人，而不选其他人。神是否拣选一些更好的人呢？