《基督教要义》朗读 |卷二​/61第十六章 基督的死、复活和升天（2.16.13-16）

第十六章：基督如何担任救赎者的职份为我们获得救恩。对基督的死、复活和升天的讨论

（基督的复活、升天，以及天上的团聚，13–16）

13.「第三天复活了」

^e以下我们要谈基督的复活。若略过这点，我们以上所谈的一切就不完整。^b因基督的十字架、死亡，以及埋葬只表现祂的软弱，而我们的信心必须越过这一切才得以完全。基督的死完成了救恩，因祂的死使我们与神和好、满足了神公义的审判、除去了神的咒诅，以及付清了罪的代价。然而，圣经说：「父神重生了我们，叫我们有活泼的盼望」并不是指藉基督的死，而是藉「基督从死里复活」（彼前一3 p.）。既然基督复活时胜过了死亡，照样，我们的信心能胜过死亡也完全在乎基督的复活^活。保罗更清楚地描述复活的性质：「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」（罗四25）。他的意思就如：「基督以祂的死除掉罪；又以祂的复活使人重新称义。」若祂自己被死所胜，祂怎能将我们从死里释放出来呢？若祂在这埸争战中失败了，祂怎能使我们获胜呢？因此，我们如下将救恩的功效归于基督的死和复活：基督的死除灭罪和死亡；祂的复活使我们重新称义并获得生命，如此看来，基督的复活使祂的死亡在我们身上发挥功效。因而保罗陈述：「基督因从死里复活，以大能显明是神的儿子」（罗一4 p.），因祂当时在复活上彰显祂属天的大能，这既是反映祂神性的明镜，又是我们信心坚固的支柱。保罗在另一处也有类似的教导：「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着」（林后十三4 p.）。在这相同的意义上，保罗也在另一处论述了基督徒将来的完美：「使我认识基督，晓得祂复活的大能」，他也立刻接着说：「并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死」（腓三10 p.）。彼得的这话也与此相近：「神叫祂从死里复活，又给祂荣耀，叫我们的信心和盼望都在于神」（彼前一21 p.）。这并不是说基督的死所扶持的信心会动摇，而是说复活特别彰显那保守我们信心之神的大能 。

因此，我们要留意：当圣经只提到基督的死时，同时也包括祂的复活所成就的一切。并且，当圣经只提到基督的复活时，也包括与祂的死相关的事。然而，基督因从死里复活赢得胜利的冠冕——就是使一切属祂的人与祂一同复活和得生命——保罗力辩：我们若不深信基督的复活，我们的信和福音本身便是徒然的（林前十五17 p.）。照样，在另一处经文中——在保罗因基督的死胜过灭亡的恐惧而夸耀之后——他强调说：的确「基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求」（罗八34 p.）。

^b此外，就如我们以上所说：基督徒之所以能治死肉体，完全仗着与祂的十字架有份^份，照样，基督的复活也使我们获得相应的益处。使徒说：「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样」（罗六4 p.）。^b照样，在另一处保罗推论基督徒既因与基督一同受死（西三3），就必须治死他在地上的肢体（西三5）。他也从我们与基督一同复活上推论：我们必须思念上面的事，不要思念地上的事（西三1–2）。据此，保罗不但劝勉我们效法基督的复活，叫我们一举一动都有新生的样式；^b(a)也教导基督的大能重生我们行义。

我们在基督的复活上也获得另一个益处：基督的复活给我们某种凭据，确信自已将会复活。^e保罗在哥林多前书十五12–26节中有更详细的讨论。

^b(a)我们必须顺便留意圣经记载：基督「从死里复活」。这句话证明基督之死和复活的真实性，就如说：祂受了一般人所受的死亡；并在祂同样所取必死的肉体上获得永生。

14.「升天」

^e接着，圣经顺理成章地教导基督的升天。^b基督以祂的死脱离了卑贱必死的生命以及十字架的羞辱，又以复活更进一步地彰显祂的荣耀和全能。但基督在祂升天之后才真正开始祂天上的国度。使徒见证基督是「远升诸天之上，要充满万有的」（弗四10，cf. Vg.）。^e尽管这看来似乎矛盾，保罗却证明二者有奇妙的一致性。但基督离开是要使我们比祂在肉身上与我们同在时更获益。因此在使徒约翰记载那著名的呼召：「人若渴了，可以到我这里来喝」（约七37）后，接着说：「那时还没有赐下圣灵」给信徒，「因为耶稣尚末得着荣耀」（约七39）。基督也亲口对祂的门徒说：「我去是于你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来」（约十六7 p.）。基督在祂的身体即将离开他们时，安慰说祂必不撇下他们作孤儿，反而必会以看不见却更美好的方式再来（cf. 约十四18–19；十六14）。因当圣灵降临时，他们将更确实体验到：基督的权威和大能足以使信徒快乐地行事为人以及安然离世。^b事实上，显然在基督升天之后祂就更丰盛地浇灌祂的圣灵，祂的国也更广泛地扩张，在帮助祂的百姓和驱散仇敌上祂施展了更大的权能。^b(a)所以，基督升天之后，虽然我们无法再看到祂的形体（徒一9），但这并不表示基督不再与信徒在世上的历程中同在，而是要以更大的能力统治天地。祂的升天也应验了祂从前的应许：祂将与我们同在直到世界的末了。^b就如祂的身体被高举超乎诸天之上，照样，祂的能力也扩及天地的边界。我宁可引用奥古斯丁的这解释：「基督的死使祂升到父神的右边，之后，祂将降临审判活人死人。按正统教义和圣经真道：祂将以可见的形体施行审判，因祂与信徒属灵的同在将在祂升天之后才开始。」^」他在另一处更清楚详细地解释：「祂将以测不透、不可见的恩典应验这句话：『我就常与你们同在，直到世界的末了』（太二八20）。根据道所取的肉身、根据祂是童贞女所生、又根据祂被犹太人捉拿、挂在树上、从十字架上被取下、被麻布所包裹、摆在坟墓中、在复活上显明自己，就应验了这话：『你们不常有我』（太二六11）。为何呢？因祂在复活后以肉身与门徒们一同生活四十日，并在他们与祂同在一处时，祂离开他们升到天上（徒一3，9），并不在世上：因祂已到天上坐在父神的右边（可十六19）；但祂却仍然与我们同在，因祂的神能并没有离开我们（cf. 来一3）。因此，就祂的神能而论，我们常有基督；但就祂肉身而言，祂对门徒所说的这话是真实的：『你们不常有我』（太二六11）。因基督在肉身上与教会同在不过几日；而如今教会虽肉眼不能看见基督，却以信心常有基督。」^」

15.「坐在父的右边」

^b奥古斯丁接着解释：「坐在父神的右边」。这形容出自在君王两侧辅佐君王的大臣，君王交付他们管理和统治国家事务。^b(a)圣经以同样的意义说：父神因喜悦在基督身上高举自己，并藉基督的手作王，就接纳基督坐在祂右边。也就是说，父交付基督统管天地的主权，并基督庄严地行使父所交付祂统治的权柄——祂将握有这权柄直到审判之日祂再次降临。保罗如此阐释基督的这权柄：「神叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了」（弗一20–21；腓二9）。^b(a)并说：「万物都服在祂的脚下」（林前十五27），「使祂为教会作万有之首」（弗一22）。可见，「作」的目的是：使一切天上地上的受造物都赞扬祂的威严、受祂统治、听从祂的吩咐，以及服从祂的权能。这就是使徒们常常提到基督坐在父神右边的意义所在；父神将万事交在祂手中（徒二30–36；三21；四；来一8）。^b因此，认为基督坐在父神右边只是代表基督的蒙福，这是错误的。在使徒行传中，司提反宣称他看到基督站在父神的右边（徒七55）。然而，关键不在于站或坐的姿势，而是在于祂权柄的威严。故而，「坐」的含意只是指在天上的审判台前施行审判。

16.基督升天赏赐我们信心的益处

^b(a)因基督的升天，我们的信心领受许多的益处。首先使我们明白：主已升天打开了从前已被亚当关闭的天国之门（约十四3）。既然基督带着人的肉身升天，这就如以我们的名升天，也如保罗说：我们在某种意义上已经「与基督耶稣一同坐在天上」（弗二6），使我们不至空盼天国，而是在我们的元首里已拥有天国。

其次，我们的信心告诉我们，基督与父同住是我们极大的益处。因在祂进入非人手所造的帐幕后，祂在父面前一直作我们的中保和代求者（来七25；九11–12；罗八34）。如此，就使父转眼不看我们的罪而看基督的义。祂如此使父的心与我们和好，甚至祂的代求为我们预备使我们得以进到父宝座前的道路。基督使可憎的罪人原先所惧怕之神的宝座成为施恩和怜悯的宝座 。 

再次，信心信靠基督的大能，而这成为我们的力量、财富，并使我们能向地狱夸胜。「祂升上高天的时候，掳略了仇敌」（弗四8，cf. Vg.；cf. 诗六八18），因击败仇敌就使祂的百姓富裕，并天天厚赐他们属灵的福份。所以，祂坐在天上将祂的力量赐给我们，使我们重生得属灵的生命、以祂的圣灵成圣我们、以各样恩赐装扮教会、保护教会脱离一切危害、以祂膀臂的力量制止祂十字架和我们救恩的仇敌，总之，基督拥有一切天上地下的权柄。祂如此行，直到击败祂一切的仇敌（也是我们的仇敌）（林前十五25；cf. 诗一一○1），并完成建造教会的事工^工。这是祂国度真实的光景；也是父神交给祂的权柄，直到基督再来审判活人和死人，完成祂最后的事工。

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