《三士道》80 - 十波罗蜜多 （持戒-下）

第三部分 三士道

第三章 上士道

第二节  十波罗蜜多  

二、持戒波罗蜜多 

（三）摄善法戒

    （11）示空性于未熟

    如果明知某人是于空性未成熟根器者，仍对他宣讲空性，导致他对三宝产生了疑心。这样做了，就犯了此戒。

    对于理解和接受空性时机未到的人，如果讲真正的空性，他听到后可能会堕入顽空，执持断灭见。执这种邪见后，会不承认因果、轮回，认为死后一切断灭。这样，就会任由贪嗔痴驱使，毁灭一切善德，增长一切恶行，非常可怕。

    阿底峡尊者到藏区后，看到藏地几乎每个人都会念心经，尊者开心地说：“看来藏区的人都能理解一点儿空性，非常好。”后来慢慢了解到，其实藏人一点儿都不理解空性。当时的印度人不是这样的，他们的脑子很灵活，念心经时，看到心经里说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，就会想：“无眼？不对啊，眼睛明明存在，心经上却说不存在，这肯定是邪法。”马上就不信了。藏人没有这么多想法，人家说这是佛法，他就相信。所以，后来阿底峡尊者了解了藏地后才说：“哎呀，像藏族人这样，很淳朴，脑子想得非常简单，讲讲空性没什么问题。印度人不行，给他们讲空性，他会用自己的‘聪明’来分析，分析不出会堕入顽空，所以不能轻易给他们讲空性。”  

    （12）劝退菩提

    有人学修大乘佛法后，如果对他说：“成佛很难，需要很长时间，要修很多法门。我看你干脆修小乘的法门，成阿罗汉就可以了。”类似这样的说法，就属于劝他人退了成就大乘菩提的心，就犯了菩萨戒。

    （13）舍别解脱戒

    有人修学大乘法门后，看不起小乘法门，舍弃了小乘别解脱戒，就犯了此戒。作为一个出家人，要在出家戒律的基础上，再修菩萨戒，不能舍弃出家的戒律。

    （14）谤声闻

    谤声闻就是诽谤阿罗汉，执持修学小乘法门不能断除贪心等烦恼的说法，否定小乘证果。有人说阿罗汉没有断烦恼，能力、慈悲心不圆满等等，说这个阿罗汉不好，那个阿罗汉不好，这些都属于诽谤声闻。

    （15）妄语

    此处的妄语是指说上人法，就是指为了谋求名闻利养，而自称为证悟者，前面已经讲过。

    （16）取三宝财

    是指有权势的人，依仗权力来勒索三宝的财物。包括僧团的财物、四方僧物、塔庙物以及比丘的个人财产。

    （17）制恶戒

    有权力的出家人制定一个制度，把闭关、修禅定的出家人拥有的、应得到的财物分给其他的出家人，就犯了制恶戒。

    在家人利用权力，把做某种坏事规定为戒律，比如要求做某事要杀生等等，也属于制恶戒，但不是菩萨戒的制恶戒。

    （18）舍愿菩提心

    遇到障碍时，舍弃了愿菩提心，就犯了菩萨戒。

    得到了菩提心以后，要经常注意培养菩提心，不管遇到任何磨难，都不能舍弃菩提心。

    菩萨戒十八条根本戒里，破了“劝退菩提”或“舍愿菩提心”，就算破了菩萨戒。破了其他的戒律，只算破了那条戒，不算破菩萨戒。破菩萨戒的十八条根本戒，还需要满足四缠，就是四个条件：自愿欲行彼恶行、无惭无愧、欢喜而行、不观为过患。

    在佛教中，只有释迦牟尼佛才能制定或改动戒律，所以称释迦牟尼佛为佛祖，其他任何菩萨和大德都没有这个权利。另外，戒律是不能用逻辑来推理的，这非常重要，现在有很多法师用逻辑推理来解释戒律，这样就造成了太多的误解。

    以前没有受过菩萨戒的，受持这些戒律时要考虑清楚，如果自己能够做到戒律清净，就可以受菩萨戒，即使能清净受持一条戒律，福报都会非常大。如果觉得自己做不到，暂时就不要受，可以等到机缘成熟了再受戒。

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三士道（下） 目录：

阿旺嘉措金刚上师：

    三士道是终生的修行，事部班之前最起码要看三遍，读三遍，对菩提道次第有一个印象，以后慢慢读得越多越会深入。三士道不仅仅是加行班，事部班时还是要读，到了般若班还是要读，到了密宗道生起次第、圆满次第时还是要读，是终生的修行。

以上摘自阿旺嘉措金刚上师《法海宝藏（四）》