《入行论》第195课笔录（下）

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

下面再看颂词：

愿诸病有情，速脱疾病苦！

亦愿众生疾，毕竟永不生！

字面意思：愿一切生病的有情迅速摆脱疾病的痛苦，也愿众生的疾病永远不再出现。这个颂词是缘有情的疾病方面发愿。

虽然有情的病可以包括在前面的苦当中，但在整个大类的苦当中，病苦在人一生中占的比例非常大。有些人因为前世特殊的善业，即生很少生病，但这种情况不多。一般来讲，很多众生是从小就开始病，有些人是小时候开始生病，有些是少年、青年、壮年、老年开始病。总之，有各式各样的病，从头到脚，从内到外，只要自己有身体，就有很多病。有些人没有什么病，逐渐开始头上没有头发了，他也觉得很不好。有些人是眼睛、鼻子、耳朵有病，或者大脑、手脚、内脏有病，身体的哪个部分都有可能出现病变。

有情生病的原因有很多。有些病是因为前世的业力导致。因为前世伤害了众生，因此在自己的身体上面感受果报，感受果报的方式之一就是生病。所以看再多的医生、吃再多的药、念再多的经，效果也不是特别明显，也有这种情况。

如果前世杀生太多，会有好几种果报。第一种果报就是异熟果，就是感受堕入恶趣的痛苦。还有一种果报就是等流果，又分为受者等流和作者等流。受者等流是杀生的重罪已在恶趣中受完了，还剩下一些轻的罪，自己在转生为人的时候，在善趣当中还要去感受残余的业，这个业就通过病的方式来体现。通过不断地生病，相续当中的罪业就逐渐消掉。有些人从生下来到死之间，都是在病苦中度过，都是在消以前杀生的罪业。

所以杀生有很多副作用，包括堕三恶趣的异熟果，还有等流果、增上果、士用果等等。因此要尽量避免杀生，平时尽量选择素食，这也是大恩上师、佛陀教给我们的自我保护的殊胜方法。

有些病是四大不调而引起的。四大不调就是，冬天或冷的时候不加衣服，夏天时没有减衣服，总之是说增减衣服方面不及时，或者饮食方面不注意，吃了不该吃的东西。如果是四大不调引起的病，可以通过服药的方式予以遣除。

还有一些病是非人引起的。某些非人、魔鬼等等，以它们的力量引发自己生病，这种情况也有。如果是这一类的病，可以通过念经的方式予以遣除。

不管怎么样，生病的因缘很多。只要有情一生病，那就没有一个真正安乐的地方。假如我们问某个有情：你愿意身体的哪一个部分生病？真正的答案是：我不愿意自己身体的任何一部分生病，因为不管哪一个地方生病，都是非常痛苦的。

现在我们把自己的善根回向一切生病的有情。在大大小小的医院中充满了生病的有情。除医院之外，在众生的家里或路上，还有很多有疾病的众生，愿一切生病的有情“速脱疾病苦。”不管用何种因缘，愿这些有情迅速脱离疾病的痛苦。不管是严重的病（如艾滋病和癌症），还是其他的病。

有些有情通过念经能马上远离痛苦；有些有情通过服药能马上远离痛苦；有些通过其他的方式马上远离痛苦。愿自己的善根给他们作回向，也愿佛菩萨加持他们迅速摆脱疾病的痛苦。

下面的颂词是继续发愿，不单单是让众生迅速摆脱痛苦，因为他虽然现在迅速摆脱了痛苦，但还有可能重新犯病或生其他疾病，所以后面的第二个发愿是前面发愿和回向的延续。

“亦愿众生疾，毕竟永不生！”前面是愿众生迅速摆脱疾病的痛苦，摆脱之后还不够，不能让众生重新染上各种疾病。所以我们也发愿回向，愿一切众生的疾病永远不再出现，永远不会有任何的病苦，我们必须要这样作回向。

愿一切众生永远都不要生病，这是一个菩萨、一个修行者从内心当中发出来的祝愿。一方面是发愿，一方面是回向。回向就是把我们的善根回向在这个方面，愿一切有情毕竟不再产生疾病。

当然，在有情的业和执著没有消尽之前，他还会不断地造业，随着造业，病会不间断地产生。如前所说，真正从外境上面完完全全地一下子改变众生，这是很困难的。但正因如此，菩萨的发愿、回向也永远不会间断。它就是一个持久战。并不是说发愿一次，如果一切有情没什么改变，就放弃了，菩萨永远不会放弃。

作为修菩萨道的我们，也要知道这个道理，永远不要放弃。我们要坚信，每一次回向都能够帮助有情，都能够帮助有情解脱某一种痛苦。随着我们善根力量的深入，随着我们修行佛法境界的提高，我们再作回向的时候，功效就完全不一样。

我们现在是处于修炼自心的状态，到了某个阶段，直接通过回向就能够真正地帮助众生。为了达到这样的目标，要不间断地去作回向。菩萨道的修行是没有时限的，就是因为众生的疾病会不断涌现，所以菩萨的回向也是不断地延续。

另外，回向其实也是一种布施，把自己的善根布施给众生，愿众生消除疾病。我们自己平时不要杀生、不要伤害有情，那我们在修行佛法的过程当中不会感受这个疾病。还有一种规律，就是佛法中讲的，我们给众生布施什么，通过这种所布施的缘起，反过来我们也会得到这个东西。

我们现在布施给众生，愿众生的疾病快速脱离，愿一切众生疾病永不生。如果我们通过这样的善心，从这个方面把善根作了回向，因为业果不虚，我们自己也不会有疾病产生。这就是一种缘起之道。

所以说，一方面回向是利他的，另一方面也是自利的。比如我们开导众生，愿众生生起菩提心，依靠这样一种缘起，我们内心当中会逐渐生起菩提心。如果我们给众生开导空正见，我们自己的相续当中也逐渐会生起空正见。

帮助别人生起什么，我们自己就会得到什么。如果让众生痛苦，我们就得到痛苦；如果我们愿众生安乐，我们就得到安乐。当然痛苦和安乐只是一个总的大类，至于里边分别来讲，自己得到何种痛苦，就看施给了众生何种痛苦；自己得到何种快乐，就看施给众生何种快乐，这是一个相关的缘起。

为什么菩萨道要做各式各样的善根呢？因为每个善根的因缘是不一样的。虽然总的来说都是得安乐，但是缘起是不同的。所以为什么我们说福德资粮和智慧资粮？有些地方讲，如果你听闻空性，哪种资粮都圆满了，有些地方讲供水有供水的善根，供香有供香的善根，供灯有供灯的善根。为什么不说只要做一个善法，其他的善法不用做呢？其实每个所修的法，其中的因缘不同，所以得到的果不一样。

我们在生活、修法的过程当中，方方面面的安乐和帮助众生的能力都是需要具足的。所以我们修什么，那就得到什么，得到它之后，就可以用它去帮助众生。比如我们有医术，我们就可以帮助众生去除疾病。如果我有其他的功能，就可以在这方面帮助众生。所以做了什么，在这方面就会成熟很快。

不管怎么样，我们现在回向时，愿所有众生永远不再产生疾病，因为再小的疾病众生都不愿意感受。在得很严重的疾病时，如果能用小的疾病去换严重的疾病，我们当然愿意用小病去换大病。当我们只有小病时，我们是连小病也不愿意生的。一点点的疼痛众生都不愿意感受。所以愿一切众生的疾病“毕竟永不生”，这是来自菩萨最清净的、最善良的祝愿，也是最好的回向方式。

下边继续看：

愿畏无所惧，缚者得解脱，

弱者力强壮，心思互饶益！

字面意思：愿畏惧者内心当中无所畏惧，愿束缚者得到解脱，愿虚弱者力量强壮，内心当中产生相互饶益的心。

“愿畏无所惧”：在《大圆满前行》当中提到业因果，十不善业中有个恶心或害心，就是“贪心、害心和邪见”中的害心。如果我们经常对众生产生害心，在后世的时候我们就经常容易害怕，因为害心会让众生感到很恐怖。害心是伤害众生的心，众生因为我们有害心的缘故而感到很痛苦、很畏怖。如果我们经常生害心，我们在后世会持续产生畏惧的心，很胆小。

胆子越大的人，抗干扰能力越强。胆子越小的人，力量就越弱，所以有时一个影子都让自己很害怕，或者一个人走夜路、一个人在家里很害怕，或者睡觉关灯都很害怕。这说明胆子越小，受的伤害越大。胆小肯定是因为我们有这样的业。

这个时候我们愿“畏惧者”（胆子很小的人、经常产生畏惧的人）无所畏惧。愿这些众生从种种畏惧当中解脱出来。

一方面我们要这样回向。另一方面，要让我们自己恒常性地无所畏惧，需要修一些法如：修慈心、多放生（无畏布施）、烧烟施等。

我们要经常修慈心，不要生害心，生害心对自他都没有任何利益。但是在生活、修行的过程当中，如果有时不注意调心，我们的害心还是接连不断地产生，尤其是对伤害自己的人或竞争对手，经常产生害心。这个害心非常不好，对自己没有利益，对他人也没有利益。虽然对自他都没有利益，我们还是习惯性地产生害心。产生害心之后，结果就是可能自己要感受痛苦的果报。所以我们要经常性地抛弃害心，不要产生害心，应该经常修慈爱心，慈悲众生的心很重要。

还有一种修法是平时我们应该多放生，因为放生是无畏施。布施有三种：财施、法施、无畏施。无畏施就是施予众生无畏。当然放生所施的无畏主要是对这些所放的生命。

从理论上来讲，所放的生命可以是人，人也可以放，但是我们现在没有能力，比如一个人遇到怖畏的时候去拯救他，这个方面机缘不多。但是如果我们遇到这种情况时，要一心一意的去拯救。比如听说某个众生想要堕胎，我们应该去帮助她，劝她不要堕胎。这其实也就是救了一个小孩子，救了一个生命，这个生命就是一个人。按照因果的规律来讲，所有生命中，救人的功德是最大的，因为人的智慧、所依不一样，他可以修佛法。所以说如果能拯救一个有情的生命，拯救一个人的生命，这种功德、力量是特别大。

当然除此之外，还可放生其他生命，如即将被杀的鱼、鸟等等，像这样给予它们无畏。因为这些有情被杀死的时候非常畏怖，如果我们能够帮助它，就去作无畏施。

当然真正来讲，从暂时性的情况看，三种布施之中法布施的利益很大，但是从究竟的侧面来讲，无畏施的利益是最大的。因为无畏施不只是放生这么简单，无畏是什么？把众生从轮回的怖畏当中解脱、救度出来，这种无畏施是最殊胜的。

无畏施有很多层次。当一个众生受欺负的时候，他很畏怖，这时我去安慰他，把他从怖畏当中解脱出来；当有情遭受到生命的畏惧时，我们把它解救出来，这都是无畏施。

还有一种布施——烧烟施。麦彭仁波切等很多大德讲，烧烟施具备了三种布施：有财布施，比如烧的炒面、糌粑这些食物是财施；还有法施，我们念仪轨，我们念心咒；还有无畏施，通过烧烟的缘故，让这些大力的鬼神心生慈念，不再伤害其他的有情，其他有情就从怖畏当中解脱出来了，所以这也是一种无畏施。不管怎样，我们自己想要无所畏惧的话，必须要去作这些善妙的修法、因缘。

如前一样，不管用什么方法能够让众生无畏，我们就具足这样的回向。或者我们回向，自己以后在生生世世修菩萨道的过程当中，具有这种施予众生无畏的能力，这个也很重要。但现在我们主要是回向，愿我们的善根以各种方法显现让众生无畏的因缘，让众生从畏惧当中得以解脱。

“缚者得解脱”。这个“缚”就是束缚。束缚直接理解就是被捆绑或者不自在的意思。监狱当中的有情，或者直接被绳子捆住的这些有情，就是被束缚的。一个人被束缚的时候，是很不自在的。

如果一个有情被关在监狱当中，他根本没有任何的自由。他在一个小小的场地当中，身体得不到自在，关键是他的心得不到释放。在这种被束缚的状态当中，他的心也是很痛苦的。终于有一天从监狱中被释放出来，身体得到释放，心也得到释放。他的身体得到解脱，心也得到解脱，从今以后他就自由了。这种自由很大意义上是从心理方面进行安立的。大恩上师在讲记中也提到，整个有情最可贵的就是自由，所以任何人都不想被束缚。

还有一种束缚是自己做什么事情都不自在。比如说古时候的仆人、奴仆等等，他们根本没有任何自由，想做什么都没办法做，必须要受主人的约束。所以也愿这方面的有情得到解脱。还有一些情况是被家里人束缚，比如自己要学习佛法，妻子、丈夫不同意。

还有一些修行者被烦恼束缚。自己很想修佛法，但是内心中的贪欲心束缚自己，让自己一次次犯错，自己的嗔恨心束缚自己，让自己一次次地发怒等，还有被懈怠、嫉妒等这些烦恼所束缚。他知道佛陀、大恩上师教我们应该这样做，而自己现在反其道而行之，被这些烦恼所束缚，这时他的内心也是不安乐的。何时从贪欲、罪业中解脱了，获得自由，这时他就非常自在。为何说所有的解脱当中，从轮回中解脱的安乐是最大的安乐呢？从这方面就可以圆满理解。

“缚者得解脱”：一方面我们有能力的时候要帮助众生，然后把自己的善根回向众生。另外，从佛法的角度讲，大恩上师在讲义中提到了解缚的窍诀——解缚咒。

解缚咒以前佛学院经常念。如果我们得到了这个法的传授，（这也是很深的一个法），有传承的话，我们就可以修这个解缚法、解缚的窍诀，念这个解缚咒。这是非常殊胜的。如果自己有很严重的习气、束缚，很不自在，比如说被家人所束缚，自己根本没有自在修行佛法，像这样可以用解缚咒。如果自己的习气很深厚，也可以念解缚咒。精进地念解缚咒，就很快可以从束缚中得到解脱，它是专门解开束缚的修法、咒语，是全知麦彭仁波切造的，从他老人家的意伏藏当中流露出来的。得到这个法需要很深的福报，如果我们有这个法，应该多念诵、多观修，自己能很快从各种束缚中得以解脱。

全知麦彭仁波切他老人家在仪轨的后半章也讲了，在有必要的时候他老人家也修这个解缚咒，从各种违缘中得到解脱。法王如意宝、大恩上师等、佛学院的僧众，在有必要时，也是通过修解缚咒的方式解脱很多障碍和违缘。自己如果有这个法缘，也可以去观修。

 “弱者力强壮”：在世间还有很多软弱无力、无能者，身体和能力很弱，在世间中成为弱势群体。有些人虽然不是权力上面的弱势群体（权力可能很高、很有能力等等），但是身体很弱。还有些人虽然身体好，但在整个世间中没什么力量，是真正的弱势群体。不管是身体方面的弱，还是能力方面或其他方面的弱，愿一切的软弱者都能够具足威力、身体强壮，在社会、在整个人间中不会成为软弱者。

“心思互饶益”：大恩上师解释，强壮者方方面面很强，比如很有权利或者力量，也愿他们不要把这些强壮用在伤害众生上，应该经常想到去饶益对方。或者说，有情和有情之间，相互之间不要产生害心或嗔恨心等等，而产生慈爱为基础的饶益之心。也愿我们的善根从这方面去作回向，因为世间中互相不饶益的状态很多。

我们作为修行者，虽然在修行佛法，但我们是否时时刻刻都在想饶益所看到的一切有情？是否想到经常饶益对方呢？是否想到饶益身边的某个人，饶益欺负我们、伤害我们的人，饶益所谓的旁生呢？真正观待自心，我们还做得很差。

一方面我们自己需要得到上师诸佛的加持、佛法的帮助，一方面因为我们看到互相饶益的利益、互相不饶益的过患，所以现在作回向时，也回向“愿任何有情对其他众生都产生饶益的心，而不是产生欺负、伤害心态”。下面再进一步观察：

愿诸营商贾，处处皆安乐，

所求一切利，无劳悉成办！

这里主要是回向生意人、商人。

字面意思：愿一切做生意的人，处处都能够得到安乐，所求的一切利益“无劳”——不费吹灰之力，就可以得到成办。

佛陀开许的正命养活的职业中，做生意（商人经商）算是一种正业。当然，虽然做生意本身是佛陀开许的一个正确营生手段，但是很多人在经商过程中可能加入很多罪业，这个另当别论。不管怎样，佛陀也开许修行者或者世间人通过正当的方式盈利，比如低价进货，然后提高价格卖出去，这方面其实是允许的。所以颂词中愿做生意的人能够得到安乐。

为什么这样回向呢？在我们以前的想法中，好像只要做生意的人，都是很富裕、安乐的,其实并不是这样。在所有的生意人中，也只有一部分人能够比较轻松地赚钱，因为在人脉、资源方面，他都处于比较有利的状态，所以赚钱很容易。但有些人不是这样，并不是所有人都有这样的条件。

在做生意的人中，有些人很辛苦，如平时说的小本买卖、小本经营，利润很微薄。有些人还要和其他势力强大、财力强大的财团竞争，处于非常不利的状态，所以赚钱就非常不容易。有些人虽然投资很多，想要赚钱，但是投资失败的也非常多，投资失败之后觉得没办法生存因而自杀的也有。有些人借债经商，借了很多钱，还不起的时候就选择自杀。金融危机爆发的时候，很多富翁一夜之间血本无归，然后没办法，就跳楼、卧轨，像这样自杀的富翁也不少，08年金融危机时出现很多这样的例子。

不管怎样，很多做生意的人其实是很辛苦的。有些做小生意的人，很早就要起来开始经营、张罗，很晚才睡觉，但是挣到的钱非常少。街边卖水果的小贩、挑着担子到处吆喝的，这些都是经商的人，他们有时会受到很多歧视、受到欺负、干扰，比如“这个地方不准卖、不能摆摊”，有时车被没收，有时东西被没收、人被殴打，这种情况也很多。这些情况都会产生痛苦，但没有一个人会愿意感受痛苦。

商人在经商的过程中，身心都会感受很多的痛苦，所以现在我们要真心诚意地回向，愿一切“营商贾”（做生意的人、商人）“处处皆安乐”，在做生意的过程中，不论何时何地都很安乐，没有任何身心的痛苦，所求的一切利润、利益“无劳”（很容易）就可以成办，可以很轻松地赚钱，能够得到他心中想要的利润。我们如是诚心诚意地回向，愿一切做生意的人能够如是获益。

真正来讲，不管是大公司的人还是做小生意的人，其实各自都有各自的痛苦。一方面小商小贩很羡慕这些大财团的老板，但是大财团的老板有他的苦衷，他要面临很大的竞争，也有很多的压力。不管怎样，愿一切的、大大小小的生意人，都能够“无劳”成就一切的利益。

下面回向：

愿诸航行者，成办意所愿，

安抵河海岸，亲友共欢聚！

字面意思：愿一切在江河湖海中航行的有情，成办意中的所愿，最终安然抵达河岸和海岸，和亲友欢聚一堂。

航行在大海、湖泊、江河当中的很多人，都是为了各自的各种利益奔忙。有些人跑远洋、跑河运或摆渡等等，这是从船家本身进行安立；还有些是从乘客来安立，有很多人坐船从此处到彼处。

在水面航行不像踩在陆地上，一般人踩在陆地上会觉得心中比较踏实，只要船一出去之后，有情的心中就不是很踏实（除了有些特别喜欢水的人之外）。尤其是大海上的波涛有时候很吓人，在船上看不到岸，再加上遇到风浪站立不住时，担心船会不会翻等等，这种情况下大家都很恐怖。从历史上到现在，包括在讲颂词的当下，都可能有很多翻船的事故，因此很多人没办法抵达目的地或岸边。大到像泰坦尼克号巨型游轮的沉没，小到独木舟的沉没，很多人死在水里面，没办法“安抵河海岸、亲友共欢聚”。

以前很多打渔的渔民一出海，家人就特别担心，“今天又出海了，会不会遇到暴风啊？”尤其以前没有天气预报，只能凭自己的经验，“今天看起来天空没有云彩，还可以”，觉得今天是好天，但出去之后马上变天。一变天，马上就吹大风；一吹暴风，马上船翻了，回不来的人非常多。现在虽然有很好的导航设备和预报，但是不可逆转的天气或者其他很多因素也没办法预测，所以很多人没办法“安抵河海岸”。

还有一些偷渡的人，或其他的有各种目的的人，没办法回来的有很多。他自己在翻船的一刹那，落在水中的时候也很恐怖，家人也非常担心。

菩萨看到这一点就回向，或者教导我们回向。把我们现在有的善根，回向正在大海中、湖泊中、大江大河当中航行的一切有情，都能够很顺利地成办“意所愿”，“安抵河海岸，亲友共欢聚”。当然这里并不是鼓励打渔的顺利杀生，对此菩萨绝对不会回向，只是回向他们顺利成办有利益的事情，愿他们远离一切邪命，都能够安然地回家和亲友团聚。

下面还会提到，回向时我们当然也会有一些其他的想法，比如“回向时到底会不会产生什么副作用啊？”但不管怎么样，其实我们不需要去担心这些。我们现在回向的只是愿众生获得安乐，只是愿他们获得远离痛苦的状态，以此训练自己慈悲的心、善良的心，或者通过这样的回向愿众生获得安乐，这就足够了。

这一堂课就讲到这个地方。

1、关于食物的四种分类，详见《阿毗达磨俱舍论颂讲记》（世亲论师造颂；索达吉堪布讲译）的“第三品 分别世间”，以下仅摘录部分内容：

有情依靠四食于世间存住，其中段食在欲界中是以香、味、触三处为自性，而色处并非是段食自性，因其不利于自根以及解脱的缘故。触食、思食与识食均属有漏，于三界之中具足。…何为段食呢？也即依靠鼻、舌、身三根，一口一口来享用而称为段食，其本体即香、味、触三处之自性。这里所谓的“一口一口”与平时所说的有些不同，比如厕所中不净物的微尘接触鼻根，此时鼻根一口一口地把它吞下去了，然后觉得“好臭”，身根与舌根也是如此，均是接触到微尘之后才会有触的感觉或者品尝到味道，这些接触都是有阶段性的，因此称之为段食。…前面已经讲了段食，那么其他三种食的本体是什么呢？心与心所的不断延续即称为触食。十二缘起中讲到，根、境、识三者的聚合叫做触，也有论师认为，根境识聚合之外有一个单独的心所称为触，众生存留于世间，必定有心与心所的延续，如果这个已经中断，众生也就不会存留于世。思食实际是一种作意，比如作意善事、恶事，以此开始造业，这样即生造业成为后世之因，也就是说，今生的思维可以成为产生后世的因，或者今世思维善，思维恶，以此为因，后世仍继续思维善，思维恶。识食也即十二缘起中讲到的识，就是通常人们所说的“灵魂”，灵魂入胎时有一种意识，如果没有这种意识，仅仅依靠父母不净种子的聚集不能形成众生。

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