爱上诗篇35 | 赞美神的创造之工（诗104）

诗104：赞美神的创造

诗篇104是一首赞美神创造之工的诗篇，诗人因信靠神创造之工的大能与智慧获得安慰与激励，是第四卷中这一点体现得最完全的。这首诗篇赞美神创造的良善以及创造的丰富，是对创造主生机勃勃的欢庆。

这种类型的诗篇我们可以称之为创造的“旧歌”，“旧歌”这个词并没有出现在诗篇中，但它是出现在六首诗篇(33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1)中的“新歌”的一个合宜对照。在这六首诗篇的背景下，“新歌”很显然不是指着诗人写作的创意而言，好像写出了赞美的新奇形式。相反，它是指着庆祝神的救赎之工而言，我们可以在诗篇96：1-2中清楚看到这一点：“你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。”这些救赎颂歌与创造的旧歌形成对照。

启示录也肯定了这一区别，启示录第四章中，二十四个长老为着神的创造向神唱颂歌：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（11节）。第五章里，这些长老又向基督唱赞美的歌，这歌称为“新歌”：“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”（9-10节）。这救赎的新歌是作为创造的旧歌的补充。

诗篇104这首创造的旧歌也被称为默想：“愿他以我的默念为甘甜。我要因耶和华欢喜”（34节）。默想的呼召经常出现在圣经智慧文学中，默想是对神和神的工作进行一种专注的思考，默想发生在思想中，但也是在口里。默想的希伯来文具有喃喃自语的含义，默想不见得是一项安静之举，而是经常包含说出或唱出我们的所思所想。注意在这首诗篇里，诗人有时为着神的作为向神发出赞美，另一些时候则是以默想的口吻讲论神和神的工作。

这些默想的功能是引导诗人对神生出更大的信心和感恩，当信仰遭遇试炼，对神、神的创造与救赎之工的默想可以建立我们的信心。当我们遭遇试探不知感恩，我们必须记念神为我们所行的一切事。在这样默想创造当中，我们可以找到安慰与力量。

在许多意义上，这首诗篇都是对创世记第一章的诗意呼应，它首先赞美神的威严（1节），然后显示神如何藉着诸般创造之工彰显祂的荣耀。神造了光、穹苍与天上的水为祂的衣裳、祂的居所、祂的车辇与祂的使者（2-4节；参阅创世记1：1-8)。神并不与自然等同（许多古代宗教所犯的错误），但祂的确作为创造主与创造有着强烈而亲密的连接，祂并不遥远，也不是对创造漠不关心，祂是一位亲密而临在的创造主。

这首诗篇的第二部分默想了覆盖地球的水（5-9节；参阅创世记1：9-10）。神斥责众水，它们奔逃到为它们指定的地方：“你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面”（9节）。神不但造了一切，而且还继续掌管万有。神对创造的每个部分都有祂要达成的计划和目的。

第三，众水如今在它们合宜的领地，为野兽、飞鸟提供源泉，也使植物生长。这些植物不仅能够维系生命，而且可以带来欢乐（10-18节；参阅创世记1：11-13，20-31）。例如，诗人因着“得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心”（15节）而欢喜。世界充满了各种被造物，都有其合宜的位置与功能。

这首诗篇的一个有趣的方面是神并没有创造一个纯粹实用主义的世界，祂造了世界以便祂的受造物可以喜悦。酒并不仅仅滋养人，而且还使心灵快乐。海里的兽并不仅仅居住在海洋里，而且还在其中“玩耍”（26节）【译注：和合本的“鳄鱼游泳在其中”英文为“利维坦在其中玩耍”】。创造应当成为神的被造物的喜乐源泉，创造的美与多样化所带给我们的喜乐是神智慧设计的一部分：“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富”（24节）。

第四，诗人回到神设立的创造秩序这一主题。太阳和月亮可以分别昼夜与四季（19-26节；参阅创世记1：14-19）。夜晚是捕食类动物寻找食物的好时机，而人却在白昼起身去为饮食劳力工作。海洋充满了许多受造物，而人也可以在其中航行。人是创造一切部分的中心。

第五，诗人清楚表明，神不是一位造了万物后按了启动按钮、又任其自生自灭的创造主，而是一直活跃并参与其中。终极意义上，人与兽并非靠自己的劳力而活，他们仍然依赖神提供食物与饮食（27-30节）。作为受造物，我们应当总是看到食物唯独从神的手而来。当神赐下生命，我们就存活，当神拿走生命，我们就死亡。但生死的神也是更新的神：“你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新”（30节）。创造帮助我们看到神的旨意是使我们得生，也只有祂能从死亡中带出新生。

诗人以更新的赞美作为默想的总结（31-35节），正如神喜悦祂的工作所彰显的荣耀，诗人也以神为乐，他的思想与口被赞美所充满：“我要一生向耶和华唱诗。我还活的时候，要向我神歌颂”（33节）。

然而最后部分的赞美却包含一个惊人的祷告：“愿罪人从世上消灭。愿恶人归于无有”（35节）。这一祷告让我们想起另一首旧歌一一诗篇第八篇的类似思想，诗人从未忘记创造原初的美善与目的已经被罪毁坏，而救赎将包含对不悔改之人的审判。诗人在创造中寻求安慰，因为恶人的成功给他带去了信仰危机，但他仍然记得仇敌的存在，祷告求神使地球恢复原初的美善。我们知道这一复苏由耶稣的第一次降临开启，也将在祂再来时完全实现：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（以弗所书1：9-10）。基督是创造之主，也是救赎之主。

默想与讨论

1.为什么这一类的诗篇可以称为创造的“旧歌”？启示录如何肯定了救赎的新歌与创造的旧歌之间的区分？

2.为什么这首诗篇的一个有趣之处是神没有创造一个完全实用主义的世界？

3.你要像诗人一样，记住创造原初的美善与目的已经被罪毁坏，而救赎将包含对不悔改之人的审判，为什么这一点很重要？

往期推荐