2015上海市浦东新区二模作文范文（3篇）

  浦东新区

材料：

所谓勇气就是知道不畏惧什么，也知道畏惧什么。

学生作文：

秉一颗知畏的心

勇气，不是一往无前的莽撞，不是“幼儿不识虎”的无畏，而是秉一颗知畏的心去做无畏的事。

什么都不畏惧，义无反顾地去做某件事情的人。我敬他们是条汉子。可是，热血过后，激情褪去，他们又是否能承受他们头脑一热之后所产生的后果呢！当然是不能的，他们未曾在做之前考虑过风险，也必将不能忍受后果来得那么突然，来得那么气势汹汹。

凡真正无畏的人，必是秉着一颗知畏的心。海瑞不是不知道判“甘草阁老”徐三阶子死刑，他将从此不再安身，但是，为民请命一直是他的信仰。张居正不是不知道推行变法是多么艰难。但是他无畏地做了，“一条鞭法”地推行创造了万历盛景。李河君不是不知道推行清洁能源的路有多难走。但是，他道一句：“创新本就是累的事。”坚持发展清洁能源十几年。今天，他一举超越马云，成为了内地新首富。

知畏的人们，他们知道自己将所遇到的骇浪将有多高。在浪打来之前，他们早已有应对之策了。盲目无畏，在风浪袭来时，除了急得跟热锅上的蚂蚁一样，还能怎样。最后的最后，让浪携带着透心的凉，使你的无畏降温。你的无畏终究变成了无尽的懊恼。

“人是一根有思想的芦苇。”做事不思前想后，或许是有那么些磨叽之感，可思虑在前，行动在后，终不至于方寸大乱。“君子讷于言，敏于行。”是因为早已了然于胸，而后才能敏于行。

畏自然之力，才能使人类与自然和谐发展。《额尔古纳河右岸》虽是迟子建的一部中篇小说，但是却能够感受到他对六七十年代人们过度开发大兴安岭那种伤怀，游猎民族不得不迁移之殇；畏他国之力，才能不固步自封，清王朝的没落和现代中国的崛起就是最好的证明；畏圣人之言才能懂得礼仪道德，不逾矩。

知畏、懂畏。要懂畏何？何畏？怪力乱谈决非是值得敬畏，折服的。

知畏不是畏畏缩缩，不敢直抒己见，知畏不是迈不开变革的脚步，知畏不是一味地听取他人的意见。王用汲的直谏，胡应嘉作为言官的敢说，都是知畏后的无畏。

不畏惧一切的心态，那不是无畏，更不是勇气，仅仅是莽撞。知畏而后无畏。

秉一颗知畏的心做无畏的事。坐看云卷时，窗外杨柳依依。我可能不知你知畏、无畏过何事，但我感谢你知畏得那样无畏。

何谓勇气

何谓勇气？

        我想，若勇气仅仅等同于无所畏惧，那么为什么有的人会迎来头破血流的失败？在我看来，或许勇气是游走于无所畏惧与有所畏惧之间的一种智慧。

       勇气的基础是不畏惧——之于生活，之于未来。他要求我们有一颗坚定向前的心，并用坚定的步伐踏过生命里突如其来的繁华与荒芜。这一路，或顺风，或逆风。勇者们往往相信成功之路不是最短的捷径，也并非苟且之道。七堇年说：“生活给我展现了无数张面孔，我选择最疼痛的一张去触摸”。无所畏惧莫过于此。郁达夫、布鲁诺孔子这样的勇士更是抛弃了短暂沉重的自由，换来永恒闪耀的真理。这，是一种令人震撼的勇气。

       而有的时候，在自诩幸福美满的人群中审视并且畏惧黑暗，更是难得的勇气。我们常说的“无知者无罪”，如果换一个角度看，其本因在于“无知“。因为缺乏对于黑暗的认知和畏惧，其结果也可能是被人们赞颂的“勇气”，也可能是在灵魂与肉体上的彻底丧失。初生牛犊不怕虎，最后则极可能丧失虎口；同样的，清朝的闭关锁国，正是源于对西方力量的“无所畏惧”和“无知”，才导致中国长久地陷入深渊和苦难。由此看来，畏惧应是一种了解，一种触碰。

      畏惧是为了更好的战胜。真正的勇士，心中深藏着对恶、对暗、对强的畏惧，这种畏惧往往转变成了他们沸腾的动力。安妮弗兰克在她的日记中透露出对人性。对纳粹的畏惧，然而在这畏惧之中她学会了洞察，学会了思考，学会了勇敢，成为世界上永存的一块疼痛的喜悦。同样的，波德莱尔出于对社会底层一切罪恶的恐惧，他深入思索探求，挖掘出所有令人畏惧的事物，为就是曝光他们，战胜他们。这样的人，我们难道不该赞叹他们真正的勇气？

      然而反观今日，我们收到流行文化熏陶，勇气在我们身上失去了他应有的智慧。我们或进行着“无脑英雄式的横冲直撞，或萎缩计较着踏出每一步，或缺乏对危机的认识与思考。殊不知，因为畏惧人性的黑暗，鲁迅拿起笔与社会作斗争，因为畏惧西方的强大，李鸿章发起洋务运动；因为畏惧雾霾，柴静拿起摄像机选择斗争。这一切的一切，无疑是我们应该敬佩的、学习的。

      何谓勇气？勇气就是知道不畏惧什么，也知道畏惧什么。两者的并行，才能成为真正的勇者。

                    怀畏惧之心，无畏前行

     畏惧一切，人会害怕痛苦而止步不前，无畏一切，人又终将会因鲁莽行事而一败涂地。欧里德说“我勇敢地怀着畏惧之心探寻这个世界。”勇气与畏惧皆不可缺，敬畏于真理、本心，而无畏于痛苦磨难，我们才能坚定前行。

      然而，真正做到畏于本真并非容易。冯友兰是中国哲学大家，他满腹经纶，四改《中国哲学通史》，却在文革期间大受争议，面对批判与政治压力，他违心地批了“孔”，违心地进行了“自我反省”，即便饱受争议，但我认为在那段文化混乱的动荡年代，对权力、对大众的畏惧让冯友兰摆脱了敬畏原有的本真，或许，这才有了他晚年对以马克思主义为主而三修、四修哲学通史的忏悔。

      以此，再关注于傅雷、老舍等大师在文革中自杀，冯友兰的忏悔显得如此真挚，这不仅是对自我本能无畏与权力的忏悔，更是对那些能为所谓真理献出生命的抗争者的尊重。

      那些真正能做到畏于本真的人或许在他们的内心，早已无畏于痛苦磨难。敬于真理本心，便是他们对真理信念的贯彻与追求。常书鸿无畏于困苦条件身赴敦煌，倾其精力守护壁画国粹；梁思成无畏战争艰辛，四处奔波记存建筑精髓；梅兰芳、盖叫天能够在一次次的伤痛折磨中重新演绎一场场精彩的戏剧。正如孟子所说：困难是他所厌恶的，但他所厌恶的有比苦难更加重要的事物，正是如此他们才能够毫不犹豫地奔向他们的归宿。

      当下，人们说青年人缺少了无畏的勇气而碌碌无为。而我认为，我们所缺少的是敬畏之心，是敬畏真理、敬畏我们梦想念想，没有这样的敬畏，又何来勇气去无畏痛苦和磨难呢？

      所以，怀敬畏之心，无畏地前行。我们可能终将无法成为如先前伟人那样能为真理献出生命的人，但为梦想献出我们的无畏的勇气，又何尝不可呢？