阅读｜《格言联璧》⑳——洁己方能不失己
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阅读｜《格言联璧》⑧——减嗜少欲 戒除烦恼
阅读｜《格言联璧》⑮——取人之道 取善之方
通过学习，我们已经了解了《格言联璧》有关家风建设格言的几个要点：喜爱读书、教育子女、热爱祖国、孝养父母、友爱兄弟。在“从政类”的格言中，古圣先贤又是如何警策后人为官之道的呢？
为官之本
什么是为官之本呢？《格言联璧》云：“善体黎庶情，此谓民之父母。”做官的人要善于体察民情，要知道老百姓的疾苦，做到这一点才是人民的父母官。
古语云：“为官者不求荣华富贵，但求上无愧于天，下无愧于民，中无愧于己。”意思是说：做官的人应该不图私利，上要对得起国家对自己的栽培，下要对百姓如同亲人，为社会、为人民多做贡献，这正是当官人的责任和担当。
为官要造福于民，心中要始终装着百姓，要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀。
北宋名臣范仲淹从小就胸怀大志，以天下为己任。即便在当穷学生的时候，也从未想过要为个人谋求发家致富。宋人吴曾在《能改斋漫录》中记载了范仲淹青年时期的一桩轶事。
有一次，范仲淹遇到一个算命先生，问道：“我以后能不能当宰相？”
算命先生说：“小小年纪，口气有点太大了吧？”
范仲淹不好意思地说：“那你看我可不可以当医生？”
算命先生很好奇怎么两个志愿差这么大，就问范仲淹。
范仲淹回答说：“唯有良医和良相可以救人。”
算命先生说：“你有这样的愿望，真是良相之品德啊！”
正因为有这样的志向，范仲淹才能够在为官期间政绩显著。无论是任职枢密，还是位列封疆，都时刻想着国家的安危，集众望于一身。
从佛教的角度来说，能发心为国家和人民奉献的人，就是菩萨。菩萨的意思就是帮助众生的人。《华严经》云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这是行菩萨道人的发心和誓愿。
佛陀在因地修行的时候，有一次在林间打坐，发现一个猎人在追赶一只兔子，这只小兔子吓得躲到了佛陀的袈裟下。佛陀见是一只受惊的兔子，就没有驱赶它。
猎人气喘吁吁地跑了过来，对佛陀说道：“我看到我的兔子躲到你的衣服下面，那是我发现的，我要把它带回去。”
佛陀说：“饶它一命吧！它既然和我有缘，找到我这里来了，就拜托你放了它吧。”
哪知道这个猎人始终不肯答应，坚持要带走兔子。他说:“那只兔子可以让我饱餐一顿，请你把它还给我！”
佛陀无法说服猎人，于是便取出带在身边的戒刀，朝自己身上割了一块肉，说道：“这个你就带回去当一盘菜吧！”佛陀救度众生的大悲心，由此可见一斑。
实际上，不论是为官从政，还是行菩萨道利益众生，都要心怀慈悲，扩大我们的心量。也就是说，为官就要全心全意地为人民服务，学佛就要以无我的精神奉献众生，没有一个众生我不度！
有福有德遇好官，公正廉洁有青天。智慧德行敢担当，利益一方人天赞。
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
——《格言联璧》
这句格言讲的是“为官之德”，是告诫后人为官要廉洁，这样才能保持气节清名；爱护百姓，重在与民亲近无间。
清正廉洁，是为官之人最重要的德行，是立身处世的根本。当官的人，手中握有一定的权力，在钱财、名利问题上犯错误的可能性总会比一般人大些，因此在诱惑面前，一定要坚持原则，洁身自好。
自古以来，清正廉洁的好官大有人在。我们熟悉的宋代大文豪苏轼，历经乌台诗案后，被贬为黄州团练副使。因为俸禄减少，生活很是困乏，但他想到的不是去搜刮百姓，而是自己开源节流。
怎样开源呢？他的好友向太守请求：将城东废地拨给苏东坡耕种。于是，苏东坡率领全家开垦耕地，自食其力。因耕地在东边的山坡上，所以他自号东坡居士。
怎样节流呢？为了维持生计，把每月开支分为三十份，用麻绳挂在房梁上，每天取用一份。尽管生活如此艰苦，但是苏东坡在《前赤壁赋》里，仍发出了“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的慨叹。意思是说，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，一分一毫也不能索取。
做人要不断地学习，提升自己的思想境界。丰子恺先生在纪念他的恩师弘一大师的文章中，有个很精妙的比喻，把人生比作三层楼：第一层是物质生活，也就是我们最基本的衣食住行；第二层是精神生活，如追求文学、艺术、音乐等风雅生活；第三层是灵魂生活，指的就是宗教信仰。
丰子恺先生说，弘一大师就是最后一种人，不满足于物质上的享受和精神上的追求，而是努力探索人生真理的究竟。
由此看来，做官的人，若能不断提升自身的道德修养与思想境界，自然能够一身正气，两袖清风。若肯吃苦在前，享受在后，则会在大众中树立威信，赢得大家的支持和信赖。
做官为民菩萨心，解救苦难为己任。两袖清风百姓间，浩然正气贯古今。
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盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。是故贫婆以一饭而为忉利天王，昔人施七钱得报金轮皇帝。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！
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