《基督教要义》朗读 |卷二​/62第十六章 基督的死、复活和升天（2.16.17-19）

（基督将施行审判，17）

17.「祂将要审判活人死人」

^b基督向祂的百姓证实祂所拥有的权柄。然而，现今因信徒仍在肉身之内，基督的国乃隐藏的，因此，神要我们靠信心默想基督在世界末日将向我们显现肉眼能见的同在。^b(a)因祂怎样往天上去，还要怎样再来（徒一11；太二四30）。基督将以祂国度测不透的威严、永生的光辉、神性无限的大能，以及天使的护卫，向众人显现。圣经吩咐我们等候我们的救赎者降临，在那日祂将分别绵羊和山羊，选民和被遗弃的人（太二五31–33）。死人或活人都不能逃脱祂的审判。主的号角声将从地的四极吹响，传讯所有人聚集到祂审判台前，包括当时活着的人和已死的人（帖前四16–17）。

^b有人将「活人和死人」另作解释。有些古时的神学家不知如何对此加以解释^释。但既因我们以上的解释是清楚的，并与信经相近，而且拟写使徒信经的目的就是要使一般的老百姓都能明白，所以我们应当相信以上的解释是正确的。这也与保罗所说的一致：「按着定命人人都有一死」（来九27）。因在最后的审判中，虽然当时活着的人不会以自然的方式死亡，但因他们所将遭受的变化与死无异，也就被称为「死亡」。「我们不是都要睡觉，乃是都要改变」（林前十五51）。这是什么意思呢？他们必死的生命将结束，并「霎那间」被吞吃，且立刻化为另一种性质（林前十五52）。没有人能否认这肉体的结束就是死亡；然而，神仍将传讯活人和死人到审判台前。「那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇」（帖前四16–17）。这话极可能出自于路加所记载彼得的讲道中（徒十42），和保罗写给提摩太严厉的劝勉（提后四1）。

（使徒信经的总结以及基督的充足性，18—19）

 18.审判官就是救赎者！

^b这就成为我们极大的安慰：审判在那预定我们与祂一同享有审判世界这尊荣之基督的手中（cf. 太十九28）！祂必不登上审判台定我们的罪！我们慈爱的主宰怎会毁灭祂的百姓呢？头怎会分裂祂的肢体呢？我们的辩护律师怎会定祂当事人的罪呢？既然使徒敢宣称有基督为我们代求，就无人能定我们的罪（罗八33，34），那么基督我们的代求者就更不可能定父交托祂保护之人的罪。这是极大的确据——我们将被带到我们救赎者的审判台前，就是将使我们蒙救恩的基督！^！而且，如今祂在福音上所应许永恒的福份，将来必在审判中得应验。所以，父神将一切审判的权利交给子（约五22），尊荣祂，为了使祂关心祂百姓的良心，因他们惧怕受审。

^e至此，我已按照使徒信经的秩序阐释了我们的救赎，因这信经以寥寥数语总结了救赎的要点，故而这信经可作为我们的碑，使我们能逐条清楚了解我们所应当留意关于基督的事。^b(a)我将之称为使徒信经，也不在乎作者是谁。古时的神学家多数相信这是众使徒的作品，或是众使徒一同撰写和颁布的，或是他人忠实收集使徒们教导的总纲，而因此得名。我不怀疑在教会初期，就是使徒时代，这是众信徒所公认的信条——^b不管它出自何处。此信经不太可能是由一个人所写的，因从仍可考证的时代起，一切敬虔之人都视之拥有圣洁的权威。我们惟一所当在乎的是：这是我们信仰整个历史详细和有序的总纲，而且它所有的教导都确实有圣经的根据。由此看来，怀疑或争论作者是谁是毫无意义的。除非我们说拥有圣灵确实的教导仍不够，我们也需要知道是藉谁的口说的或藉谁的手写的^的。

19.信经上所有的教条都在乎基督†

^a故而，我们的整个救恩和一切的部分都在基督里（徒四12）。所以，我们不应在基督之外解释其中的任何部份。^b我们若寻求救恩，基督之名本身教导我们这救恩出于祂（林前一30）。若我们寻求圣灵任何的恩赐，它们也都来自基督的膏抹。我们若寻求力量，这力量乃在基督的管辖中；若求圣洁，这在祂的感孕孕中；若寻求温柔，这在祂的诞生中。基督在出生上凡事与我们相似（来二17），为了体会我们的痛苦（cf. 来五2）。我们若寻求救赎，这在祂的受难中；若寻求释放，这在祂的定罪中；若求免除神的咒诅，这在于祂的十字架（加三13）；若寻求赎罪，这在于祂的献祭；若求洁净，这在于祂的宝血；若求和好，这在于祂降在阴间；若求治死肉体，这在于祂的坟墓；若求新生命，这在于祂的复活；若求永生，也在于祂的复活；若求天国的基业，这在于祂的升天；若求庇护、平安、一切丰盛的福份，这在于祂的国度；若求在审判中坦然无惧，这在于父交给祂和我们共同审判的权柄。^b(a)总之，既然在祂里面充满各样的美善，我们就当惟独饮这泉源得饱足。^b有些人因拒绝只满足于基督，就在各样的私欲中飘摇；即使他们主要在乎基督，却因在基督之外另有渴望，就偏离了正路。然而，只要人曾尝过基督丰盛的福份，就断不会使疑惑趁虚而入。

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