《基督教要义》朗读 |卷四/48(4.10.19-22)第10章：颁布法规的权威，是对人极端的专政和残害

天主教众多妄称“使徒般的”仪式；信徒对弱者的责任（19—22）

19.使徒时代之后，误用的仪式越来越多

因我们不打算啰唆地将这一切的传统列举出来，我们只要举一个例子就够了。在使徒的时代，他们很单纯地施行圣餐。他们的继承人在上面加添了东西，好让信徒更尊敬这圣礼，这本无可厚非。然而，这些敬虔之人的继承人，则是愚昧的假冒为善者，他们加添了神甫现今在弥撒中所穿的礼服、祭坛的装饰品、首饰，以及其他毫无用处的东西。

然而，我们的敌人反对说，古时的信徒确信普世教会所公认的仪式是直接从使徒传下来的。他们引用奥古斯丁的话支持自己的立场。但我自己在此要引用奥古斯丁的话:“我们深信普世教会所施行的仪式不是使徒自己设立的，就是普世会议设立的，而且这些会议的权威对教会大有益处。譬如我们有仪式为了庆祝主的受难、复活、升天、圣灵的降临，以及其他普世教会所庆祝的事件。”既然奥古斯丁所列举的例子这么少，可见他指的是一些伟人所设立的仪式即那些单纯、稀少和严谨保守教会秩序的仪式。这与天主教之领袖的立场截然不同，他们坚持众信徒将他们的每一个小仪式视为直接来自使徒！

20.对奥古斯丁的解释

为了避免令你感到厌倦，我只要举一个例子。若任何人问他们自己的圣水来自哪里，他们必定立刻回答:“来自使徒。”仿佛教会的历史没有记录这是罗马的某一个监督所设立的仪式。若这监督请教众使徒们，他们绝不会允许他以这古怪、极为不恰当的象征污秽洗礼！事实上，我个人认为圣水的仪式没有历史的记录那么古老。奥古斯丁告诉我们:在他的时代，某些教会拒绝庄重地模仿基督的榜样而设立洗脚的仪式，免得这仪式与洗礼混为一谈。这似乎表示当时没有任何水洗的仪式与洗礼相似。无论如何，我拒绝相信我们能以每日的记号通过回忆重复自己的洗礼。这绝对不是使徒所传下来的仪式。我也略而不谈奥古斯丁在别处承认其他在教会里的事来自使徒。无论如何，既然奥古斯丁不过在猜测，我们毫无理由根据他所说的话做判断。最后，假设我们承认他所说的一切真的是使徒所传下来的，设立某种信徒能以自由的良心施行或不施行的仪式是一回事，然而设定一条法规（为了束缚人良心）则是另一回事。但如今不管这些仪式的创始人是谁，既然这些仪式的滥用显然正在误导人，我们若弃绝这些仪式，不算对创始人的羞辱，因他们本来就没有被设立为不可更改。

21.关于《使徒行传》15:12的谕令

而且他们为了找借口，宣称自己在效法使徒的榜样，但这对他们也毫无帮助。他们说使徒和古时教会的长老设立一项在基督吩咐之外的教令。这教令禁戒祭偶像的物、勒死的牲畜和血（徒15:20）。既然主允许他们设立这样的教令，那么我们凭什么说他不允许他们的继承人在需要的时候设立其他的教令呢？但愿我们的敌人在这件事情和在其他的事上效法使徒的榜样！因我确信—也能充分地证明——使徒在这里没有设立任何新的谕令。因为当彼得在这大会中宣告:将轭放在门徒的颈项上是在试探神（徒15:10）时，他若之后决定将轭放在他们的颈项上，就明显与自己的立场互相矛盾。但若使徒凭着自己的权威禁戒外邦人吃血、勒死的牲畜以及祭偶像的肉，这就是将轭放在他们的颈项上。然而，我们如何解释他们似乎仍然禁止外邦人做这些事呢？只要我们明白这谕令的含义，解决这问题并不困难。使徒在此主要的意思是外邦人必须拥有信仰上的自由，也不可被强迫遵守犹太人的律法（徒15:19、24、28）。20和29节并不是例外，这不是使徒们所设立的一条新教令，而是神自己永恒里所命定的一条谕令，即不可违背爱。这丝毫没有夺去他在前一节经文中所宣告的外邦人拥有的自由，而是劝勉外邦人自我节制，免得因滥用自己的自由而得罪弟兄。第二点就是使徒们希望外邦人能享有某种单纯的自由，并同时不得罪弟兄。然而，使徒的谕令其实是具体的，他们根据当时的情况，妥当地教导和指定哪些事情可能会得罪弟兄，使得外邦人与这些事情保持距离。但他们绝对没有在神永恒的律法之上添加任何自己的东西，因为这律法本身禁止我们得罪弟兄。

22.对软弱弟兄的责任

使徒在此似乎教导我们，在刚开拓不久的教会中，神忠心的牧师们应当吩咐所有的会友，直到软弱的信徒进一步成长为止，他们不应当在礼拜五公开吃肉、在圣日公开工作，等等。虽然这一切是无关紧要的事，但若主的仆人因做这些事情得罪自己的弟兄们，则是在犯罪。因此，有时候信徒的好榜样能大大地得罪软弱的弟兄。由此可见，只有故意诽谤人的人，才会在此说使徒正在设立新的谕令，因为他们显然是在预先避免挑起主亲自禁止的纷争发生（在教会里）。因此，使徒们不能这样被指控，因他们不过是在遵守主给我们不可得罪弟兄的吩咐，就如他们所说:“主吩咐你们不可伤害软弱的弟兄；你不可吃祭偶像的肉，被勒死的牲畜和血，免得得罪软弱的弟兄。我们因此以主的真道吩咐你们不可在吃的方面得罪弟兄。”保罗就是最好的证人，使徒就是这个意思，他根据教会会议的决定写了这句话:“论到祭偶像之物…我们知道偶像在世上算不得什么…有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了…只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了软弱人的绊脚石。”（林前8:1、7、9）只要我们好好思考这些事情，就不至于因这些利用保罗支持自己的专制者所说的话受骗上当，仿佛使徒的这谕令开始夺去教会的自由。

然而，为避免他们企图逃避而不接受我给他们异议的答复，请他们说一说使徒们凭什么违背这谕令？似乎是因为在那个时候，使徒认为他们所禁止的事已经不会带来得罪弟兄引发争端的危险，且他们知道律法本身必须以其目的来衡量。那么，既然使徒是为了爱的缘故设立这谕令的，这谕令所规定的一切都完全在乎爱。当他承认违背律法不过是在违背爱时，难道他们不就是在承认:这不是众使徒们所捏造的观念加添在神的律法之上，而是他们在将神所早已给我们设立的律法运用在自己的时代中吗？

回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：神采用外在方式吸引并保守我们与基督交通