反对古典主义的清规戒律，提倡浪漫主义的“真实”
19世纪以来，浪漫主义思潮在文学上迟迟得不到承认。早在18世纪启蒙主义时期，德国戏剧家莱辛就曾试图冲击古典主义的清规戒律。但莱辛的理论并没有起到摧枯拉朽的作用，古典主义残余仍然顽固地占据着文坛的核心，正如雨果所言，“自由就好像光明一样到处风行，唯独没有进入思想界”。雨果身处欧洲新古典主义的中心和老巢——巴黎，只能大喊激进的革命口号：“我们要粉碎各种理论、诗学和体系。我们要剥下粉饰艺术的门面的旧石膏。什么规则，什么典范，都是不存在的。”
为何雨果认为近代以来文学的本质一变而为“真实”？原始时代的原则是“理想”，古代则是“雄伟”？我们还要回到雨果的基督教背景来阐释这一点。在雨果看来，基督教的产生，使人们看到肉体和精神、兽性和神性、恶与善、丑与美在人性中的共存，这就使得诗歌受基督教启发，被引向真实。雨果提倡浪漫派描绘丑怪粗俗，以“真实”的东西反抗古典主义所谓崇高优雅的老套。这个观点与司汤达写于4年以前的《拉辛与莎士比亚》（1823）相似，都是批判古典主义，而把新兴的浪漫主义归结为现实的、新鲜的思潮。他们都深刻地观察到浪漫主义中的现实主义因子。当然，雨果的“真实”又与现实主义不同，既不是对“真实”的摹仿，也不是对客观事物本质规律的概括，而是以伟大精神来塑造现实，是理想的真实。浪漫主义作家用想象追求绝对精神，其主观偏好与现实并行不悖，他们的根本任务就是运用现实创造理想形象，体现伟大精神的“真”。
雨果同时也反对伪浪漫主义把自然真实和艺术真实混为一谈，反对单纯为了丑而表现丑。浪漫主义文学不是一个普遍的镜子，而是一面“集中”与“凝聚”的镜子，能够“把微光变成光彩，把光彩变成光明”。浪漫主义的真实也与亚里士多德的“真实”（反映事物的普遍性和必然性）不同，它要求有“某种伟大的东西在高高飞翔”，“通过真实充分地写出伟大，通过伟大充分地写出真实”。
雨果以浪漫主义的“真实”原则来批判古典主义的金科玉律——“三一律”（情节一致、地点一致、时间一致）。其实，他批判的只是“二一律”。在雨果看来，“情节一致”可以理解，但要做到情节一致，就必须排斥地点一致和时间一致。因为，地点一致使得很多重要场景都只能发生在过道、回廊或前厅一类公式化的地方；而时间一致的要求更可笑，只能把剧情勉强纳入24小时之内。在雨果看来，“二一律”把戏剧变成鸟笼的方格，摧残叙事，丑化历史，违反了真实的原则，损害了艺术的效果。
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