陈秉荣【保德民俗】之六十二 生育保育习俗习俗
编者语：《保德民俗》一书是县政协文史资料，陈秉荣先生著，从现在开始不定期编发保德民俗。
成长
过了满月以后，母亲逐渐恢复正常，婴儿也度过了易得“四·六”风的危险期，进入了正常的成长阶段，但保育礼俗仍在延续。
一、百日礼
婴儿出生第100天，称“百岁”或“百禄”，也是要庆贺的。
婴儿在百天内，无病无患，顺利度过危险期，能够健康成长，当然是件可庆贺的事，民间称之为“过百岁”，希望孩子长命百岁。
“过百岁”的礼仪和“过满月”没有什么不同，但保德地区一般不请客，只是自家吃一顿油糕粉汤。“糕”与“高”同音，希望孩子将来步步登高。
二、其它保育风俗
旧社会，生活水平不高，医疗条件差，婴儿死亡率很高，所以围绕小儿的顺利成活、成长产生了许多民俗事像。除了前面已经说过的外，还有如下几种：
(1)男扮女装。有的人家认为，男孩娇贵，比较难养。相对来说女孩卑贱，比较好养。所以将男孩妆扮成女儿摸样：札小辫、穿耳孔、戴耳坠、穿红衣服、穿花鞋，直到过了12岁生日，方恢复男孩本相。这种小孩多取名“假女子”。
(2)寄生。也称“寄名”或“寄保”。人丁不兴旺的人家，生了男孩，便托人或神寄养，只是一种形式，并不将小孩真的托养出去。
找人寄养，即是找一个男孩多的异姓人家、或亲戚、或朋友、或邻居均可，让小孩认作“保爹”、“保妈”，“保爹”、“保妈”用红线或红头绳编一个“长命索”送给小儿佩戴，便算允诺。
“长命索”又称“线锁儿”或“锁儿线”，是用一绺（一般为七根）红线或一根红头绳穿四个铜钱，打一个“卐”字结即成。有钱的“保爹”、“保妈”或买一个银锁送给小儿。这种寄保的小儿，往往以“保爹”的姓氏取名。如：陈锁住、郭保成、刘保大、徐拴住等。
托神佛寄保有三种情况。
一是寺庙寄名。孩子的祖父或父亲带上香纸、供品、布施等物，到附近寺庙，请求主持和尚将孩子寄名寺庙中，假作出家，以求佛祖庇佑其孩子长命。主持和尚陪施主上殿上香，献供、诵经，然后给小孩取一个半僧半俗的法名，如：观音保、佛保大、长生、寿生等。最后送给孩子一件佛珠或“长命索”，寄名算是完成。
二是求巫婆保佑。乡村中有一种巫婆，俗称“神婆”，“顶神人”，她是神的代言人。这些神虽说是这些神婆自已编造的民间俗神，而大部分是狐仙一类。但人们却认为这些神有广大神通与法力，因此也愿意将小孩寄保于这些神婆名下，托神保佑，同样是烧香上供、备礼磕头。同样是换来一条“长命索”。这些寄保的孩子往往取名神保大、有感应、二仙住等。
三是求家神保佑。在保德地区，一般人家尊奉四种神，分别是天地神、当方土神、财神和灶神。老百姓认为这些都是家宅保护神。所以生子之后，便寄保于其一家神名下，同样是烧香磕头，乞求家神保佑，自家准备铁锁、银锁或“长命索”，在神前供奉，然后在香头上方左转三圈，右转三圈，给小儿带上，俗称“辫锁儿”。这个锁一定要戴12年，到第12个生日方可支除，谓之“开锁”。
对于这些各式各样的长命锁，有的实实在在常年佩带，有的则并不常年佩带，只是在过大年和过生日时戴几天而已。
寄保于天地神的取名“天保大”、“天成人”等，寄保于土神的则名“地保子”等，寄保于财神的则名“财保”、招财、“进财”、“福寿”等。
(3)魇胜。就是用巫术消避邪。
古代科学不发达，古人认为一切灾祸，都是鬼祟在作怪，于是也就诞生了各种消灾避邪的办法，与鬼祟抗衡。这就是巫医。巫医没有一点科学道理，只有某种象征意义，但它寄托了家长的苦心与希望。现在医药发达了，人们有病上医院治疗，但巫术的影响还残留在人们的心目中。
作为医术的巫术分为两大类，一类是“镇”，一类是“海上方”。
“镇”，就是选择某种物件作为“镇物”，用以“镇”住邪祟作怪。“镇物”有两种用法，一种用于居室，一种用于小孩本身。
居室镇法一般有以下五种：
一是请人画一张虎画，并写上“镇宅神虎”字样，贴在正面墙上，也有人家贴“平安符”的。
二是拴孩石用石狮，其用意和尊崇老虎一样，用它们的王霸之气，征服邪恶。
三是门头上插桃条避邪。
四是过端午节时门上挂艾驱“五毒”。
五是过年时，门口放擀面杖，切刀，以阻勾人性命的鬼祟。
用于小儿的镇法也有以下两种情况。
一是用衣物避邪。如：枕老虎枕、穿老虎衣、穿虎头鞋、戴狮头帽、虎头帽等。
二是佩饰物避邪。除前面说到的“长命锁”之外，还有很多饰物，都有避邪作用。如小孩涎水牌子上的“连挂”有：鸡关刀、虎头铃、小铜镜、魇胜钱（非流通钱币，铸有“长命富贵”字样）、小玉件、七星钉（一个云头形小铁环上附带七颗左扭纹小钉，大概是一种武器），都取其降妖捉怪的意思。
立春以后，进入春天。老百姓认为，在草芽萌发之时，容易感染疾病。为了防止疾病侵犯小儿，所以母亲在立春那天要用黄布缝制一个“打春人人”缀在小儿衣服肩上，“打春人人”身着红肚兜，一手拿刀，一手拿棒槌，一派武士架势，防卫对象是一种叫做“捷脚子”的勾命鬼。俗言：“柏木棒槌柳木刀，捷脚子过来砍折腰。”
过年是旧的一年的终结，新的一年的开始，三十晚上是否能平安度过至关重要。所以做母亲的要将压岁钱缀在小儿衣服的肩上，同时还要配以辛辣之物如葱蒜、炮仗，以避邪祟，直到正月十五元宵节时方可除去。
农历五月初五日，俗称“端午节”，是我国夏季的重要民俗节日。
古人认为这一天是个恶日，不仅“五毒”猖獗，而且瘟神、厉鬼纷纷出动，使人生灾得病，为了保护小儿，便给其戴五色线搓成的“长命缕”，俗称“花绳绳”，还要佩艾虎和香包。
艾虎，是一个布虎头，类似荷包，内装雄黄、艾叶、苍术等物。香包各式各样，有三角形，有卷云形，有八宝形，有豆角形，有布鸡、仙鹤等，鸡谐音“吉”取吉祥之义，仙鹤取长寿之意。
有的人家还要给小孩穿“虎头鞋”或“蛤蟆鞋”。
有的人家还要用雄黄酒在小儿额前点一吉祥痣，或画一“王”字。
“海上方”意为“神仙方”。实际是指一种没有任何依据的民间习惯用的治病方法。常见的治疗小儿疾患的海上方有两种。
一是治疗小儿惊厥。术者手拿小儿母亲的鞋，或切刀，或包尿布的包袱，在小儿上空运来运去，口中念念有词，名曰“收惊”。
二是治疗小儿夜哭。有的小儿有夜哭之症，多数原因是消化不良或肠感冒引起的腹痛所致。但一些家长不明就理，用黄纸一张，画一个倒骑驴的人像，大概是张果佬的形象，因为张果佬是个长寿的神仙。一旁写几句类似咒语的顺口溜：
“天皇皇，地荒荒，我家有个夜哭郞，过路君子念三遍，一觉睡到大天亮”。
然后贴到十字路口，认人念诵。
无论“镇法”还是“海上方”，根本不起作用，只是寄托了一些家长的美好期望。现在仍有这些魇胜的痕迹。但它仅仅是个民俗事象，而人们更加相信科学。
三、取名
名字是一个人的符号或代码。但名和字是不同性质的两码事。名有奶名（也称小名）、官名（也称正名或大名）之分。奶名是祖父母或父母亲给小孩起的俗名，一般在亲族范围内使用，呼叫时多不带姓；官名是小孩入学时或长大后，先生或文化人给起的名讳，是社会交际用名。
字，又称表字，是本名之外另取的一个名字，一般与本名有某种意义上的联系。自称用名，表示谦虚；称人用字，表示尊敬。
还有人在名字之外，另起别名，称“号”或“别号”。
这里重点介绍取奶名的习俗。
小孩取名，可分为两大类，一类的关乎小孩自身情况的取名，这类占奶名的大多数。另一类是寄托家长感情、期望及社会意义的取名。
关于小孩自身情况的取名。
（1）按出生地取名。如：地生、路生、院生、圈生、京生、晋生、汉生等。
（2）按出生时间取名。如：丙寅、丁夘、戊辰、辛未、壬申、小春、夏小子、秋忙、冬冬、种谷子、荒糜子、收秋子、过年子、双岁（年三十生）、围社（二月二生）、润月子、润年子等。
（3）按出生时发生的事件取名。如：狗揎门、绞脐子、鸡换人、酒围住、筛扣子、锄刨子、碹窑子、修盖子、逃荒子、反乱子、过兵子、买地子、安家子等。
（4）按生肖取名。如：善鼠子、牛人、虎虎、兔奴、龙龙、花蛇子、马子、羊羊、慈猴子、鸡子、犬孩、猪子等。
（5）按小孩体貌特征取名。如：黑子、白子（肤色）。记梅、记孩（有胎记）。圆奴、不浪子、板头、奔胪子、欧斗子（脸型）。花眼、可饧、国香、丑卜浪、丑次牛（容貌）。泪人子（喜哭）。捣石子（好动）等。
（6）按小孩性别取名。如：女女、小小。除此而外，男性小孩多以生殖器起名。如：鸡溜、侯鸟、球儿、鸡子、溜子、鸡儿、鸡蛋、蛋人等。这种取名源于生殖崇拜。古人对性与生育充满了神秘感，产生了生殖崇拜，它是原始宗教的重要组成部分。对后世影响很大，从以上这些取名看出，仍然保留着生殖崇拜的遗踪。
（7）按排行取名。如：大平、一峰、二绵子、三子、四子、五子、六子、七子、八子、九九、侯子（最小的）等。
（8）按祖父母某一人的年龄取名。如：五十八、六十一、六十五、七十六等。
以上两种取名方式保留了元朝痕迹。元朝统治中国后，将人类按贵贱分为四等，一等为元人，二等为色目人，三等为汉人，四等为南人，实行民族歧视政策。规定汉人没有官职的不准取名，所以普通人取名，只好按排行取名或祖父母某一人的年龄取名，也有按父母亲年龄之和取名的。如《梁山伯与祝英台》里的四九便是一例。
（9）因寄保得名。寄保于神的如：佛保大、观音保、天保大、神保大、地保、财保等；寄保于人的如：郭保成、刘保大、殷留住、崔留成、王保贵等。
寄托家长感情、期望及社会意义取名。
（1）昵称名。如：奴人、命命、心心、命奴等。
（2）企盼名。如：心里想、称心、争气、强捉住、早来喜、满家喜等。
（3）祈神祈福名。如：福贵、有钱、有福、厚成、有富、有财、金梁、玉柱、禄万子、感应子等。
（4）图腾崇拜名。如：高山、槐树、榆树、牛乜子、马驹子、羊羔子、猪拉子、铜锤、铁蛋等。这些名字现实、质朴、信手拈来，即兴而得，但却保留了原始部落图腾崇拜的影子。“图腾”一词，属于印第安语的音译。意为“他的亲属”或者“他的标记”。原始人相信各氏族分别渊源于各种特定的物类，如植物、动物、日月星辰、高山大川等。它们与本氏族有特殊关系，是本氏族的象征或庇护者，故加以崇拜和保护。以上这些取名，或多或少反映出图腾崇拜的流变。
（5）取贱名。出于保育目的，民间有“贱名好养活”的说法，多用“丑”、“赖”、“不”、“臭”等字为孩子取名。如：丑人、赖货、臭屁、不顺眼、不待见、狗不理等。
另外，女孩取名，多用梅兰竹菊、珍珠玛瑙、希罕贵气、娇娥美丽、花芳香艳、金玉彩凤等字。
四、周岁礼俗
周岁礼即是诞生礼仪的总结，也是寿礼系列的开始，它既有双重性，又有过渡性，所以周岁礼显得比较隆重。
周岁礼，一般要宴请亲朋，以女眷为主。客人要送狮子帽、虎头鞋、娃娃枕、老虎枕、小儿衣物为贺礼，现在贺仪都改用人民币。
旧时，周岁礼俗中有一项重要礼仪活动就是“抓周”，也称“试儿”。具体做法是，在小儿生日这天，将士农工商所用之器具置于桌上，小儿梳洗毕，穿新衣，抱至桌前，任其抓取，以测卜孩子将来的志趣、前途和从事的职业。如：文房四宝表示读书为文；算盘戥秤表示经济商贸；印信诰敕表示居官做宦；珍宝玩具表示贪婪玩耍；五谷表示农耕；钱币表示富贵等。其实小孩子抓取了什么，都和将来未必有多大联系。显然，抓周具有明显的巫术特点。而今，这种习俗早已不复存在了。
给小孩子拍一张生日照片倒成了一种定例。
五、开锁
孩子长到十二岁，已经过了一轮生肖，俗信认为小孩魂魄已全，已度过成长过程中的各种危险期，已由稚子长大成人，保育习俗至此结束，以后则以大人身份生活了，所以十二岁生日是个有重大意义的生日，一些小孩贵养的家庭特别注重这个生日，除宴请亲朋外，还有如下民俗事项：
（1）开锁。在家神位前摆供上香，小孩跪拜，感谢神灵庇佑。然后家长或保爹、保妈将孩子脖子上戴的各种锁统通取下，放到神前。保爹保妈要送一顶新帽戴在小孩头上。这大概是古代冠礼的一种遗迹吧。家长要以衣物酬谢保爹保妈。
（2）理发。首先要将小孩脑后的“拽命小辫”剪去，然后将原来的“马鬃头”、“三拐毛”或女式“辫子头”理成一般的“青年头”或“学生头”。
（3）换装。一些穿红装的“十二红”或穿女装的“假女子”要脱去原装，改穿一般常服。戴耳坠者要除去耳坠。
至此，保育阶段全部结束，小孩进入正常发育成长阶段，逐渐长大成人，娶妻生子，进入新一轮的轮回。
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作者简介：
陈秉荣先生1941年生于保德县石塘村，早年曾任公社书记，后历任县文化局长、档案局长等职。上世纪八十年代开始，他致力于地方文化研究，在方志、民俗、民间文艺等方面颇多建树。他是中国民俗学会会员山西分会理事、中国民间文艺家协会山西分会会员、中国地方志学会会员、忻州走西口研究会理事。他学识广博，研究领域宽泛，堪称是保德传统文化的半部活词典。几十年来，他如同一位勤勉的老农，不计寒暑，不避风雨，默默地耕耘于大山深处。除主编完成《保德县志》以外，他还校点重印了《保德州志》，创办了《保德文化》杂志，出版了民歌集《大河采风》、散文集《定羌杂识》，手中还存有《保德农业合作史稿》《金瓶梅方言》等书稿。他为挖掘整理保德文化遗产，传承保德文明付出了大量心血。年近古稀，他孜孜不倦，执笔写下了这部三十万字的《保德民俗》，为保德又留下了一份珍贵的历史文化资料。