当老了，你了解生死吗？

行愿人间 2023-05-16

阿旺嘉措金刚上师：

现在要考虑好，将来的死亡你怎么面对它

我们人人都要面对死亡，这个是我们一定要考虑的很大的一个问题，那现在生活当中的问题，我们可以琢磨琢磨，可以解决，那面对死亡的问题，就是很麻烦的事情。

那皈依的人跟没皈依的人，面对死亡的时候就不一样。那没皈依的人面对死亡的时候就是无依无靠，心里是空荡荡的。这个时候，很多执邪见的人以为这个生命结束了就完蛋了，没有了。心里的观念就是这样。那我们皈依佛门的人就不一样的，死的时候明白佛菩萨会救我，有一个靠山，有一个依靠，心里不怕。我虽然今天要死，但阿弥陀佛会来救我，或者是释迦牟尼佛来救我，我不怕。我死了可能会往生极乐世界。他也有一些追求就不一样。

那修行层次比较高一点的，看待死亡是什么样的，人老了，身体就像一个旅馆一样，灵魂就是旅馆里面住的客人一样，这个客人住得太久了，比较厌了。然后换了新的一个地方。他也不怕，换到更好的一个人生，或者换到更好的地点。

那修行再高的，死亡的时候，藏区的人99.9%信仰佛教，有小部分信仰的是苯波教。苯波教是藏区的原始宗教。那为什么99.9%的人这么虔诚的信仰佛教呢，佛教高僧都是圆寂的时候，这样打坐入定，定中能待一个礼拜了，二十天的，几个月的都有。虽然人的呼吸断了，但人的脸色比以前两三倍的好看，甚至有些老人家，脸上有皱纹的，那个时候就没有皱纹了。有斑的就没有斑了，白里透红。然后现彩虹，现各种瑞相都有，这个是自己能亲眼看得见的，所以大家都信仰佛教。不能不信，不是道听途说的，而是大家都看得见的。高僧圆寂的时候通常会有这些情况，面对死亡的时候，那这个是很殊胜的一个瑞相。

那我师父雍増法王就是97岁圆寂，他没圆寂两个月之前就是通知大家，有问题的可以来问，以前对上师有退心过的，或者是诽谤上师的，这些人来忏悔。两个月以后我会圆寂，他就宣布。然后过了两个月，真的就圆寂了。农历五月十六，藏历五月十五，那一天就圆寂了。圆寂前七天入了禅定，定中待了七天，这个七天看脸色就是白里透红，非常非常的漂亮。七天以后就出定了，出定了就圆寂了。

那面对死亡就是这样，除了佛法，任何东西死亡的时候都没有用。所以我们要好好学佛，好好修行，那如果真正的人生无常的观念成就了。第一，将来能够面对死亡，第二，能鼓励你好好修行，有可能今生今世解脱，有可能今生今世成就。

这个不是吓唬人家。我们一定要面临着死亡的问题，你现在要考虑好，将来的死亡你怎么面对它。你现在考虑好了，从现在开始做这个准备你就没问题。这是人生无常观。那这个你也要修，你心里要想这个修这个。

死缘

众生的死缘不尽相同。有的是由于寿命竭尽造成的，有的是由于福报穷尽造成的，有的是因为出了障碍造成的。人的死因有很多，有病死的、因灾难死的、遇魔障死的等等，不一而足。

临终时业的触发

人在临终时，会想起以前做的善恶业。同时，无始劫来累积的，也包括今生所积造的善恶业，将被触发。过世后，将随业受生，随业流转。

所积造的无数善恶业中，业力最大的先被触发；如果善恶业力差不多，习气重的先触发；如果连习气大小也差不多，先造的会被触发。

临终时，心中如果生起对上师、三宝的信心，将触发善业。因此，临死时，心中能清晰地显现出善念是很重要的。

如果是修行人的话，临终时，大部分都会想起善的念头。如果生起了嗔恚等烦恼的话，法友们要提醒他，注意不要生起烦恼，心里要念佛，这是很重要的。

有的人一生学佛，修的非常好，但是死时很痛苦，有的甚至还得了癌症等病。但是在承受痛苦的过程中，如果能不起邪见，对三宝的信心不退的话，业障会全部消尽。由于业障消尽、痛苦受尽后才死掉，所以死后百分之百会往生净土。

如果是做恶的人，临终时会想起以前做的坏事，后悔莫及，自责不已，会因为后悔抓胸口。还有的死前生起了很大的嗔恨心，这样一定会堕恶道。有的恶人，平时做坏事不会后悔，临终时，因为后悔而恨自己，就这样死去，这是一种魔力加持。

一般情况下，死亡时神态安详是吉兆。但有的人一生造业，死时却很安详，很可能是生生世世的福报用尽的相，福报用尽后只剩下业障，所以死后肯定下地狱。

死亡前后的注意事项

人临死前，如果有人给念经，比如念《金刚经》、《心经》，或者念佛号，这些都有帮助。但是念经时，要注意观察，不能让他烦。因为起烦恼后可能会谤法、造恶业，反倒种下堕恶道的因。

断气后，往生善道者的体温将从身体下部往上收入心间，往生恶道的情况刚好相反。如果死者的体温从身体的上部往下逐渐变凉，这是堕恶道的表现。这时，可以用《金刚经》或《菩提道次第广论》，在死者的头顶轻轻拍三下，就不会堕恶道。

以前，拉卜楞寺有一位破戒的出家人，死的时候，体温从身体的上部往下冷了，出现了堕恶道的迹象。拉科仁波切就用《菩提道次第广论》拍他的头顶，体温就颠倒过来，往生善道了，法力加持真的不可思议。

所以，如果人咽气往生了，马上用《菩提道次第广论》或《金刚经》在死者头顶敲三下，然后才可以动他的身体，没敲之前不要动。特别是下半身，千万不能碰，一碰，灵魂就从肛门或尿道里出去了，来世就会堕恶道。

灵魂从顶门出去会往生净土；从眉间出去会去天道或人道；从眼睛、耳朵出去都会去不同的道。咽气后初次碰的部位是亡者灵魂出去的一个缘起，千万要慎重。

在藏区，人要过世时，大家都在身边看，确定往生后，马上用《菩提道次第广论》在亡者头顶上敲三下，然后再动身体、穿衣服。没敲之前不能动，这是对亡者很重大的一个缘起。

死后进入的中阴状态

人死了以后，就进入了中阴，也叫中有，在没有再次投胎前，都处在中阴状态，这时就叫中阴身，这种状态最长能持续四十九天。

（一）中阴身的状态

中阴身的身体有七八岁的孩子那么高，眼耳鼻舌身五根俱全。身体是一种意识光体，不是智慧光体。有五种神通，可以穿越障碍物。除了印度菩提迦耶佛成道的金刚座，或其他加持力很大的佛像，以及和它自己有缘的母胎以外，都可以穿越无碍。

将要往生净土的中阴身是金色的；要去天道、人道的中阴身是白色的；要堕恶道的是灰色的；要下地狱的是黑色的。

走路姿势也不同。要去天道、人道的中阴身走路和正常人一样；要往生净土的，是往上走；要下地狱的，是头下脚上倒立着往下走。

中阴身能看到前世的身体，但是和身体的缘分已断，不愿意再回到身体里面。

在饮食上，中阴身时就像寻香类的众生，饥饿时只能闻。所以，做擦赛烟供可以让中阴身不受饥饿之苦，擦赛烟供的加持也能超度中阴身，对中阴身有很大的帮助。

（二）中阴身的感受

中阴身时有很多痛苦，想到哪里身体就会到哪里，不能安定于一处，因此总是很惊恐。

根据《密宗根本续》中记载，中阴身有六种不定的相：

处不定，山巅河川随处居住；

依处不定，路旁桥塔暂依止；

行不定，刹那间作各种事；

食不定，见六道众生之食而不得食；

友不定，暂与神、鬼、中阴身众生相聚；

心情不定，须臾之间各种苦乐生。

由于自身的业力不同，中阴身时看到的也各不相同。可能会看到恐怖的东西，比如生前造了恶业，中阴身时，可能会看到有各种动物来追咬，会很恐惧。

听到的声音也比较恐怖，会听到宇宙四大、也就是地水火风的声音。或是劫末时，宇宙爆炸的声音，以及劫火焚毁宇宙万物的声音、劫风粉碎宇宙的声音、洪水泥石流冲毁宇宙的声音等等，会感到非常恐惧。

但是，福报大或生前做善业的人，进入中阴就不一样了，就像进入了天堂，听到和看到的都是美妙的。

（三）如何超度中阴身

中阴身的状态只能保持七七四十九天，第一个七天是非常重要的。因为第一个七天里非常容易超度，是最容易超度、最关键的一个时期。

在第一个七天里，有很多中阴身会投胎，投胎后再想转生善道就非常难了。没投胎时，超度到善道就相对容易很多，可以通过给中阴身念经，或者念六字真言、不动如来心咒、阿弥陀佛圣号等等来超度，超度需要有三种关系才会有用。

第一种是要和死者有七代以下的血缘关系，这种关系念经超度能帮死者大忙。

第二种就是有法缘关系，比如师徒之间，师兄之间都是法缘关系。有法缘关系，念经超度也比较有利。

第三种就是财物关系，有共同拥有的财物。比如亲友过世后，用共同拥有的财物供养寺庙，或供养法师，请法师帮死者超度，能真正地帮到亡者。

如果任何关系都没有，那就很难帮到亡者了。但是如果发心很大，也可以帮一点点忙，一般的发心帮不了忙。

死亡后，如果第一个七天不能投胎，第二个七天也可能会找到母体投胎。从第三到第七个七天，中阴身一定、必定会找到母体投胎。四十九天过后，虽然不知道去六道哪里了，但可以肯定，这个中阴身已经投胎了，不再是中阴状态。

（四）往生

如果生前是修行人，中阴身时可以看见自己的本尊，然后跟随本尊往生净土。

往生净土有三种情况：第一种是往生空行净土，是密宗最殊胜的往生净土法，可以带肉身往生，历史上有很多这样的大成就者。

第二种就是不经过中阴身，身体一断气，灵魂就从肉体里出来直接往生净土。

第三种是在中阴身时，可以看见自己生前所修的本尊。如果本尊是阿弥陀佛，中阴身时就可以看到阿弥陀佛，然后跟随阿弥陀佛往生西方净土。如果本尊是度母，就可以看到度母，然后随度母往生净土。

普通人往生时，都要经过中阴身。中阴身时，可能会看到恐怖的东西、听到恐怖的声音、有恐怖的感觉。这时，如果能想到自己的本尊，本尊一定会显现出来，跟随本尊就可以往生净土。

众生死后不是一定要经过中阴阶段。修行人直接往生净土的也有；生前作大恶直接下地狱的也有。也有转世到无色界天的，这些都不用经过中阴身。

密宗对于死亡和中阴身都讲得非常清楚

“显密二道结合互为用”（出自《格鲁善教昌盛愿辞》），这是指什么呢？显宗和密宗的法门互为用，下面举几个例子说明。

比如说死亡，人生的死亡，显宗的法门里面说死亡很简单，断了气就是死了。真正的死亡没有这么简单，一定要学密宗你才能真正明白死亡。人真正死亡的时候，人身上的地水火风的能量全部融到中脉里面去，这些过程只有密宗的法门才有，要想对死亡真正懂的话，只是学显宗不够，要学密宗的法门，显密互为用。

比如说讲空性，密宗的法门里面也有，但是讲得没有那么清楚。显宗的法门讲得就非常清楚，要真正地学习空性的话，就要多学习宗喀巴大师的著作（讲空性的五大论是属于显宗的）。

比如说中阴身，显宗的法门里面只提到人的中阴身是白色的，地狱道的中阴身是黑色的，中阴身的高度差不多是七、八岁小孩子的身高，五根俱全，有神通，闻香味，就说这些，没有说其他的了。真正的中阴身是什么样的状态？它是怎么形成的？它是怎么结束的？只有密宗里面才讲得清楚。

再比如说解脱、成就，显宗的法门说断了烦恼就解脱了，就这么简单。密宗法门里面讲：烦恼怎么断？断的过程是什么样的？烦恼真正断到哪里去了？都讲得非常清楚。

显密要互为用，显宗和密宗互相学、互相用，这样才能很明白地理解佛经。只是学习显宗没学过密宗的也讲不了多少，只是学习密宗不精通显宗的也讲不了什么，显密都精通才能真正圆满地讲出来。

真正的死与假象的死

“不生亦不灭”（出自《中观偈》），现在我们想象当中的那种生也没有，那种死也没有。现在我们想象当中的生死都是假象的生死。真正的生死我们也不明白。真正的死要明白的话，一定要明白密宗的法门。

我们一般的人就认为是断了气就死掉了。断气是死亡的一种表现，但断了气他不一定死掉。人死的时候，人身上有很多筋脉，这个筋脉里面流通的气很多，这些气全部融入在这个中脉里面，中脉里面有些气是往上走的，往上走的这种气就融在中脉的时候就这里断气了，但是还没死，气全部融入了中脉，然后中脉上下的气融入中脉的最中间的那个，中间有真正的灵魂，这个里面一旦融进去了，人的身体也凉了，外面看起来就是死掉了，里面还没有死掉。然后这个人父母亲身上带来的精液破了就死了，死的概念就是这个。这个精液一破，那这个红的精液就会从鼻子上会出来，白的精液从密处出来，这个时候就真正地死掉了。那我们一般假象的那种死，我们现在执着的那种生死都是不存在的。

人临时死时入空性定，相当于解脱了

那修行比较好的人，就是死的时候是非常开心地打坐，灵魂就进入了定中。入定是什么样的一个概念呢，我们人临死的时候，地水火风的能力、人身的气全部慢慢融入到中脉里面，中脉的中间是我们灵魂住的一个地方。这个地方是什么呢？父母亲身上的精液，白色的精和红色的精，精液就像两个碗盖起来一样，灵魂就在这个中间，然后四大地水火风的能力，整个人身上的气的能力全部融入了这个灵魂里面，灵魂自然会入空性。这个时候修行高的人就理解了这个空性。他认识这个空性后，空性当中去禅定、空性当中打坐入定、入了这个空性的定，相当于解脱了。入了空性的定，修行好的人二十多天入定的也有，西藏以前三个月入定的也有。入了定断气了，外面的气全部断了，他仍在打坐，身体还是直直的，不过身体全部凉了，但是有一个地方就没凉，就是这个心脏的位置。有些人不一样，会在腋窝的位置暖一点，比周围的体温就暖一点点。这时候的身体变得比以前两倍的好看，气色方面都非常的漂亮，皱纹全部就没有了，嘴巴是红红的，然后身上会发出檀香味。在这种状态中，有些人能待三个月，二十多天的也有，七天的，五六天的，在家人出家人都有。我的在家弟子里面，有几个都可以入定五六天。我们陀乐寺有一位老法师，修行的层次比较高，他十八岁开始就日夜都不用睡觉，日夜都坐着打坐，然后念了很多很多经，这个大威德的心咒念了两亿遍，他的修行本身也很高。他九十多岁的时候去世了，他没去世之前说我要去世了，他手里有六千块给我，他说阿旺师父你拿这个六千块，我只有这六千块，我死了你要后面的事情用这个六千块来做。那我的房子供养了寺庙，我现在一分钱都没有，全部供养完了，再过十天我要走了。过了十天这位师父就打坐的样子走了，断了气，我们全部人在那里。他在念经打坐，然后嘴巴不动，我去看一下，哎，真的断了气。过一段时间，身上发出来的香味啊，整个房子整个院子都非常非常香的香味。这个状态里面待了七天，七天以后我们要火化。我小时候他是我师父，我拜他为师父，我在他那边学习，然后我是学习回去后，他拜我为师父。是这样的一个师父。七天以后火化烧出来的舍利大概有五六百颗。高层次的人，圆寂的时候是这样的。

面对时刻来临的死亡，要抛开一切，只修正法

由思惟人生无常的第三个根本：人死的时候，财产帮不上，亲朋好友帮不上，甚至自己的身体都帮不了，我们就不要执著于世间的一切。

《无常集》中说：

过去所生乃至将来生，都要放弃此身而离去，

智者悟到一切都毁灭，处于法中定要如法行。

现在，我们明白了，临终前，能帮到自己的是什么，是所学修过的法门，是念过的“嗡嘛呢呗咪吽”，也就是说，唯一有用的就是佛陀的正法。所以，我们决定：面对时刻来临的死亡，要抛开一切，只修正法。

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