《基督教要义》朗读 |卷四/52(4.11.1-2)第11章：教会司法权的范围以及天主教对此权柄的滥用

第十一章教会司法权的范围以及天主教对此权柄的滥用

教会的司法权以及惩戒:钥匙的权柄和政府的官员（1—5）

1.教会司法权根据钥匙的权柄

接下来我们要考虑教会权柄的第三部分，这部分在一个秩序良好的国家中是最重要的。这部分如我们所说在于统治的范围。但教会整个统治的范围完全在乎道德，这一点我们很快就会讨论。就如没有任何的都市或城镇能够缺乏官员或政府，照样神的教会（根据以上的教导以及现在的重复）也需要属灵的治理。然而，这教会治理与国家的政府有极大的不同。这治理并不拦阻或威胁政府，而是大大地帮助并促进政府。因此，教会统治的范围，简言之，是神给教会保守他属灵管理的权柄。

因这缘故，教会从一开始就有法庭，且这法庭之所以设立，是为了道德上的惩戒，为了鉴察人的罪，并且为了施行钥匙的权柄。保罗在他写给哥林多信徒的书信中讨论到这统治的职分（林前12:28）。他同样在《罗马书》中也说:“治理的，就当殷勤。”（罗12:8p.）这绝不是针对政府的官员说的（因当时没有任何官员是基督徒），而是针对那些与牧师一同担任教会属灵统治职分的人说的。保罗在他写给提摩太的书信中，也对两种不同的长老做区分:劳苦传道教导人的与那些虽然不承担讲道，却善于管理教会的长老（提前5:17）。后者毫无疑问是指那些负责教会的道德以及钥匙权柄的监督说的。

因我们所说的权柄，完全依靠基督在《马太福音》18章中所交给教会的钥匙。他在那里吩咐，对那些完全不理会私人斥责的人，当奉众教会的名斥责他们，但他们若仍悖逆不肯悔改，基督教导应当断绝与他们的交通（太18:15-18）。那么在劝勉和纠正之前必须先调查原因，所以，教会需要某种做判决的法庭以及办这事的正式程序。所以，我们若不想废掉主所给我们关于钥匙的应许，也不想废掉革除教籍、严重警告以及其他类似的特权，我们就必须给教会某种司法权。读者们应当留意我们在此所谈的不是教会所拥有关于一般性教义的权威，就如在《马太福音》21章以及《约翰福音》20章里所记载的那般，而是说犹太公会的权柄将来应当交给基督的羊群。一直到基督说这话为止，管理教会的权柄都在犹太人手中。然而，基督将这权柄交给教会——那纯粹的组织，并同时将严厉处罚人的权柄交给她。这是极为合理的事，因若不是这样，一个受人厌恶和藐视之教会的判决，会被轻率和愚昧的人所弃绝。为了避免读者们因基督所说的这有双重意义的话而感到困扰，我们若在此解释这件事，将会对诸位很有帮助。圣经上有两处提到捆绑和释放的经文:一处是《马太福音》16章。基督在这经文中，在应许将天国之钥匙交给彼得之后，他立刻接着说:凡彼得在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡他在地上所释放的，在天上也要释放（太16:19）。基督的这话与他在《约翰福音》20章中的含义一模一样。基督在那里即将差派门徒去传教。在基督向他们吹一口气之后（约20:22），他说道:“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约20:23）。我在这里提到的解释不复杂、不勉强，也不是人的强解，而是自然、顺畅和清楚的解释。这关于赦免和留下人之罪的吩咐，和主所交付彼得关于捆绑和释放的应许，应当仅仅指话语的执事，因当主将这事工交付使徒时，他同时也装备他们，去做捆绑和释放的工作。因为福音的总纲难道不就是我们一切生来做罪人和死亡奴仆的人，之后借着那在基督耶稣里的救赎得以释放和自由（参阅罗3:24），并且一切不接待和不承认基督为自己释放者和救赎者的人，将被定罪，被锁在永远的黑暗中吗？（参阅犹6）当主将这福音交付使徒去传遍天下时（参阅太28：19），基督以这话尊荣他所交付他们的事工并因此证明是出自于他自己，且他这样做不但奇妙地让使徒本身刚强起来，也同样使一切接受他们信息的人刚强起来。使徒能在无限的劳苦、担忧困苦以及危险中传递信息，甚至到最后以自己的血做印证，他们必须对他们所传的信息拥有不断和完全的确信。且为了确信这确据不是徒然或虚空的，而是充满权柄和力量的，他们必须确信在这样的担忧、困苦以及危险中，他们是在做神自己的工作，他们也必须知道在全世界抵挡和攻击他们时，神仍站在他们一边；他们也必须相信，虽然那交付他们这教义的基督是他们的肉眼在地上所看不见的，却深知基督正在天上确认他所交付他们的教义。另一方面，他们必须向自己的听众做无伪的见证，见证福音的教义并不是使徒的信息，而是神自己的信息。④福音并不是地上之人的声音，乃是在天上之神的声音。因为这一切—赦罪、永生的应许、救恩的好消息—不可能是人所能给的。因此，基督见证:在传福音的事工上，使徒的责任不过是服事神，是神自己决定借他们的口做他的工具说话以及宣告自己的应许。所以，基督也见证使徒们所传扬的赦罪是神真实的应许；他们所宣告的灭亡，也是神确实的审判。且这见证是给万代、确信无疑的见证，好让万人能够确信福音的真道，不管是什么人传扬的，是神自己的话语，也是在他至高的审判台前所颁布的，记录在生命册上，并在天上核准，永不改变。其结论是:在那些经文中，钥匙的权柄就是福音的传扬，且对人而言，这事工不是他们的权柄，乃是他们的事奉。因基督并没有将自己的权柄交付给人，乃是将他的话语交付给人，而且传扬这话语是人的事奉。

2.捆绑以及释放的权柄＊

另一处经文（太18）是关于捆绑和释放的权柄。基督在那里说:“弟兄若是…不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（太18:17—18p.）。这经文的含义与前面的经文（太16:19）并不完全一样，理解上还是有些差别。然而说它们不同，不是说两者不同到没有相当的关联。相似的地方是两者都是一般的原则，两者都教导捆绑和释放的权柄在于神的真道，它们都包括同样的吩咐，也包含同样的应许。然而，他们的差别是:前面的经文特别指传福音之人的证道；后者则指神所交付教会的革除教籍的权柄。教会捆绑他所除名的人，这并不是说教会将他扔到永恒的灭亡和绝望里去，而在于其谴责这人的生活方式和道德，并且警告他若不悔改必定灭亡。被教会接受进入团契的人，就是教会所释放的，因这团契使这人在基督赐给教会的合一里有分。因此，为了避免任何人顽梗地藐视教会的判断，或将众信徒定他的罪视为不值一提，主见证信徒的这判断就是他自己亲口宣告的审判，而且教会在地上的判决，在天上被认可。因他们拥有神的真道定恶人的罪；他们也借着这真道，接纳悔改的人到神的恩典里。教会不可做错或违背神自己的意思，因他们的判决单单根据神的律法，且这律法并不是某种摇摆不定的或地上的看法，乃是神圣洁的旨意和天上的圣言。

我相信我对这两处经文的解释是简洁、明确和准确的。但那些疯人（因自己昏了头）毫无分辨地企图在这两处经文的教导之上建立向神甫认罪、革除教籍、教会的权限范围、颁布法规的权柄，以及赎罪券。事实上，他们引用前者是为了设立罗马为主要教区，他们熟知如何随意用自己的钥匙打开任何的锁和门，这让我们不得不相信他们一辈子都在做锁匠！

回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：神采用外在方式吸引并保守我们与基督交通