《三士道》84 - 十波罗蜜多 （禅定-下）

第三部分 三士道

第三章 上士道

第二节  十波罗蜜多  

五、禅定般若蜜多

（四）修禅定的六力

    修禅定时，除了要注意五过，并且要用八行对治之外，还必须要有住心体验，就是九住心，这九住心是需要由六力来成办的，六力其实前面都讲过了，这里再介绍一下。

1. 听闻力

    就是听闻上师的教授。

2. 思惟力

    不听闻就不知道怎么修习禅定，听闻后要对修习的方法、过患，以及禅定的功德等勤于思惟，才能转化成自己的理解。所以，闻、思非常重要，思惟力也能让我们认识到禅定时粗的分别念头。

3. 正念力

    正念力就是一直观想禅定的定处。

    观想释迦牟尼佛时，吃饭、睡觉都不能忘记观想，一直不能忘记观想，做任何事情都不能忘记观想定处。休息或睡觉时，要先把心定在佛身上，然后再睡觉。如果这样睡不着，就观想释迦牟尼佛坐在枕头上，自己的头放在佛的怀里，或者大腿上，然后再睡。

4. 正知力

    就是即时觉察昏沉掉举的警觉心，对沉掉的感知能力，尤其是对细的沉掉的感知力。

5. 精进力

    沉掉不再生起后，为了尽快远离沉掉，应该升起精进力，精进修行，才能彻底断除沉掉。

6. 串习力

    彻底断除沉掉后，要生起坚持不断修禅定的心念，直至成就禅定。

    这些对修禅定都是非常重要的。

（五）禅定的九住心  

    修行者修习禅定，令心不散乱而住于一境的过程中，会有九个层次的住心体验，就是九住心。

1. 安住心

    能将心安住于定处，就是安住心。

    这个阶段主要依靠六力中的“听闻力”，将心安住于所缘境，就是定处。

    这个阶段只能将心短时间安于定处，无法久住，所以不能持续。此时，会发现心里的念头比没修禅定时更多，其实不是念头变多，而是因为没修过禅定，心没有静下来过，不知道心会产生这么多分别念头。

2. 摄住心

    当心念对外在对象起反应时，能令心念返回，就是摄住心。

    这一阶段主要依靠六力中的“思惟力”。修禅定一段时间以后，心住在定处的时间能长一点了，不那么散乱了。这时，可以体验到，心里的念头没那么多了，分别念头好像有时在，有时不在的样子。

    在安住心和摄住心阶段，心散乱的时间都要比安住的时间长，沉掉时多，安住时少。

3. 解住心

    当解知（分别理解）心对外在对象起作用时，能令心快速返回定处，就是解住心。

    这一阶段，心一直持续安住在定处上。当心偶尔散乱，离开定处时，能立即觉察，然后把分别解知的念头重新安于定处上，所以叫解住心。

    和前两个阶段相比，这时心散乱的时间已经很短了，并且能生起部分正念了。

4. 转住心

    就是停止解知的心，而乐于安住。

    这一阶段，由于已经能生起比较强的“正念力”，可以看住分别念头不脱离定处，所以，从此以后，定处不会再丢失了。但是已经开始有比较强的昏沉和掉举了。

    第三与第四住心主要依靠六力中的“正念力”。从这时开始，正念就成熟了。

5. 伏住心

    入禅定时间太长了，心感觉厌倦时，能让厌倦的心态折伏，就是伏住心。

    在这个阶段，已经没有粗的昏沉和掉举了。但是由于对心的控制太紧，有可能犯细的昏沉。所以，要生起六力中的“正知力”来做观察，同时思惟八行中“信”所讲的修习禅定的功德，让心活泼一些，不再昏沉。

6. 息住心

    内心有动念时，能让念头马上息止，就是息住心。

    在第五阶段，为了避免细的昏沉，就要让心活跃起来，但是，如果心过于活跃了，就会有生细的掉举的危险。这时，必须生起能了知细掉举的“正知力”，及时感知并消除细的掉举。在这个阶段，已经不用担心细的昏沉了。

    第五与第六住心主要依靠“正知力”。如果这个阶段的住心圆满了，正知力也就圆满了。

7. 灭住心

    当心起沉掉时，能马上灭除，就是灭住心。

    在第七阶段，由于前六个住心已经很圆满了，这时，基本没有昏沉和掉举了，但是，仍须对沉掉保持警觉，并生起六力中的“精进力”，彻底断除沉掉。

8. 性住心

    当妄念停止时，就能觉察到心的本性是本来明净的，然后保持自然安住。

    在这个阶段，打坐时只要在开始时，稍稍注意一下，就能在整个过程中不发生沉掉。这时的昏沉和掉举就像被打败的敌人，从一开始的强有力，然后逐渐减弱，最后彻底消失。所以，从第八住心开始，不再需要提起正知力了。

    第七和第八住心主要依靠“精进力”。

9. 持住心

    成就禅定后，要经常修，自然能安住在禅定中，也就自然地能行善止恶。

    由于第八阶段不断地修习，这个阶段已经可以不用特别用心就能自然成就。所以，这时不需丝毫努力，就能入定。

    第九住心主要依靠六力中的“串习力”。 

    中士道时，讲的是禅定的修持方法；上士道讲的是成就禅定需要具备的条件，以及对修习过程中住心变化的认识和处理。两部分加起来，才是圆满的禅定修持方法。

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阿旺嘉措金刚上师：

    三士道是终生的修行，事部班之前最起码要看三遍，读三遍，对菩提道次第有一个印象，以后慢慢读得越多越会深入。三士道不仅仅是加行班，事部班时还是要读，到了般若班还是要读，到了密宗道生起次第、圆满次第时还是要读，是终生的修行。

以上摘自阿旺嘉措金刚上师《法海宝藏（四）》