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麦田说(杜课637期)

杜骏飞 杜课 2019-04-29


黄牧宇:


小学六年级时我们就学过了《最大的麦穗》。我们知道,苏格拉底的弟子们走过田埂,挑选最大的麦穗,却最终两手空空,也知道苏格拉底对弟子们说的告诫。然而,小到面对淘宝,大到面对恋爱、择业,为什么我们还是会有选择困难症?为什么我们总是情不自禁地谋求最优选择?最大化地追求幸福生活,是人类的天性还是贪婪?



麦田说

杜骏飞


我们都读过《最大的麦穗》,那是苏格拉底的考题。读者大多以为,那是以麦穗为譬喻,谈的是人生幸福。追求幸福是先验的吗?在这尘世里,大概是的。人会因为无法选择而失去选择,这是无辜的吗?你也尽可以这么认为。倘若你在淘宝时犹豫不决,恋爱时见异思迁,择业时举棋不定,这些都算是人生的权衡吧。权衡,是你的选择,反复权衡,也是你的人生权利。自然,这一切也是你的烦忧。


经济学家萨缪尔森,提过一个公式:幸福=效用/期待。按他配置的要素说,追求效用,自是一种常见的幸福观,但适当地降低期待,恐怕更可以提高幸福感。你在麦田里穿行,寻求麦田的收获时,“寻找最大的麦穗”是一个选择,而降低你对“大麦穗”的预期,则是另一个选择——恐怕还是更可靠的一个。


这意思是说,人追求更富有,更知名,更大权力,更美貌,这路径本无止境,因为你永远会“比上不足”,你会一路狂奔,直到天的尽头。一个人需要满足,会需要更多满足,会需要最多满足,就像一个国家追求至强,会全然不顾“强极则辱”。这其中,不知会遇到什么风险,会有什么不可测的波折,总之你是要以期权为现权,以未来为自许了。但是,其实,你也可以把自己对富有、名望、权力、美貌的标尺降低,低到近在咫尺,低到以“比下有余”为幸福,低到以“安守本分”为缘法,这时,你才会紧握身边的麦穗。


然而,你看到四周的人知足吗?看到大家适可而止,甚或戛然而止吗?没有。我们的问题是,很多人都懂“知足常乐”这类道理,但却很少有人愿意降低对“麦穗”的预期。这是什么道理?



其实,这里有两重迷障。其一,更大麦穗,是一种本能而无知的欲求;其二,麦穗之大,也被你的环境所定义——例如你与他人的攀比。这两个迷障,它们一推一拉,彼此交汇激荡,其结果,总会鼓励你以“最大麦穗”为愿景。


因此,解救之道首先在于,你总要对贪心有认知,订下立即遵守的限制。我们不是说欲望即是贪,而是说不知厌足的欲望是贪。正当的欲求都是有边界的,一如真正的自由都有法的制约。这边界,要由你本人划定,这法,亦由你本人定约。佛教徒修行时,以贪为产生一切烦恼的根本,视之为根本烦恼。以我之见,不自限的贪,也是人生麦田里的根本祸因。如何是不自限?那就是脱离合理性,譬如不知高低,自不量力,得寸进尺,直到损人利己。


其次,人要从人群中挣脱出来,从环境中挣脱出来,人挣脱出内心,才会得自由身。这意思是,你时刻要问自己,你和其他人的标尺有什么关系?答案是没有关系。你把自己的期待与他人解绑,你的期待就是你自己的了,你的人就是你自己的了。人是社会性的,从本质上说,人的烦恼通常也是社会性的。为什么你会同意“不患寡而患不均”?就是因为你个人的需求不再是个人的,它屈服于环境的对比,社会环境的压力,于是,你会塑造自己社会性的贪欲。一个人若没有内心的定力,环境是什么,他也就会是什么。别人手里什么麦穗,他会看到,也会寻求同样的,甚至要的更大更多。人什么时候能意识到,自己的麦穗,是他自己所需,与他人无关,什么时候他就懂得麦穗,懂得麦田里的路径了。


不过这些法门,还不彻底。彻底的解脱,我看,要在萨缪尔森公式之外,那就要重新定义人生这个主体了。人一定是要以更好的选择为选择吗?不是。人是要以满足需求为幸福吗?也未必是。甚至,需要这样一个幸福的公式吗?还是未必。


如果从生命尽头来看,一个“真人”来到世间,也许并不是追求幸福,而是追求意义。追求意义的人生,是有心的,非寻常的幸福感可比。或曰,那幸福,不是寻常的幸福,而是有意义的幸福。从这里出发,你会觉得,有些麦田里的人,譬如那些闪闪发光的人类群星,譬如那些以公共利益为旨趣的人生,在麦田里不是为了采撷,而是为了灌溉。你能设想到原因吧?那一定因为灌溉的意义感,比之采撷,实在是大得太多。那也一定是因为,那些灌溉麦田的人,不是麦田过客,而是麦田的主人。


这种所谓意义感,绝非是什么抽象理论,绝非是什么理想主义,而是良知良能,而是人所固有的能力。譬如父母对子女便是如此,当他们为后代含辛茹苦,其人生意义感,就是大于幸福感的。而我们在这里,不过是说人不仅仅以自我为意义,而更以众生为意义,以真知为意义,以历史为意义。如此,在麦田里,你若不是为了麦穗,而是为了麦田,便会觉得一切辛苦,一切劳累困顿,都有价值,它带来了远超获得感的欢欣。


那时,你走出麦田时,可以告诉等在那里的苏格拉底:你没有摘取麦穗,因为这身后的麦穗,都是你的。




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